تفسير قوله تعالى {فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ} بالأسانيد مع بيان صحيحها من ضعيفها 1) قال مجاهد بن جبر: إن بلغا عندك من الكبر ما يبولان وَيَخْرَآنِ، فلا تقل لهما أف تقذّرهما. حكم الأثر: حسن لغيره أخرجه الطبري في تفسيره ت شاكر (ج17/ص415) من طريق أبي همام محمد بن محبب الدلال وهناد بن السري في الزهد (ج2/ص477) من طريق قبيصة وابن أبي شيبة في المصنف ت كمال (ج5/ص219) وهناد من طريق وكيع ثلاثتهم عن سفيان هو الثوري، عن ليث، عن مجاهد، في قوله {فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا} قال: إن بلغا عندك من الكبر ما يبولان وَيَخْرَآنِ، فلا تقل لهما أف تقذّرهما. ولفظ قبيصة "إذا بلغا من الكبر ما أن يَخْرَيَا وَيَبُولَ كما لم يقولا لك أف حين كنت تَخْرَأُ وتبول" ولفظ وكيع "إذ بلغا من الكبر ما كانا يليان منك في الصغر". فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما | موقع البطاقة الدعوي. ليث بن أبي سليم ضعيف وقد توبع أخرجه الطبري في تفسيره ت شاكر (ج17/ص415) حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد إما يَبْلُغانَّ عِندك الكبر فلا تَقُل لهما أف حين ترى الأذى، وتميط عنهما الخلاء والبول، كما كانا يميطانه عنك صغيراً، ولا تؤذهما. قال ابن حبان لم يسمع التفسير من مجاهد أحد غير القاسم بن أبي بزة - هو ثقة - وأخذ الحكم وليث بن أبي سليم وابن أبي نجيح وابن جريج وابن عيينة من كتابه ولم يسمعوا من مجاهد (الثقات لابن حبان ج7/ص331) يعني أن ابن جريج أخذه من كتاب القاسم بن أبي زة وقال الواحدي وروى أبو يحيى - هو القتات - عنه - يعني عن مجاهد -، قال: إذا وجدت منهما رائحة تؤذيك فلا تقل لهما أُف (تفسير البسيط للواحدي ج13/ص305) قلت ولم أقف عليها مسندة 2) قال عطاء بن أبي رباح: في قوله {فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا} لا تنفض يدك على والديك.
الخطبة الأولى: الحمد لله... أما بعد: فإنا نقرأ في كتاب الله تعالى: ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنْ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً) [الإسراء:23–24]. ولاتقل لهما اف ولا تنهرهما. لاحظ -أخي الحبيب- وتدبّر كيف قرن الله تعالى في الآيات بين الأمر بعبادته -جل وعلا- والنهي عن الشرك به -عزّ وجل-، وبين الأمر بالإحسان للوالدين، وقال -جلَّ في علاه- في سورة البقرة: ( وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً) [البقرة:83]. وفي سورة النساء يقول -عز وجل-: ( وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً) [النساء:36]. وفي سورة الأنعام يقول ربنا الرحمن: ( قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً) [الأنعام:151].
ولذلك يقول صلي الله عليه وسلم: (( لم خلق الله الرحم تعلقت بالعرش وقالت: يارب هذا مقام العائذ بك من القطيعة. قال: ألا ترضين أن اصل من وصلك، واقطع من قطعك؟ قالت: بلي يا رب. قال: فذلك لك، فمن وصلك وصلته، ومن قطعك قطعته)). فأنزلها الله في الأرض. والغريب أن الجاهليين وهم يعبدون الوثن يفتخرون بصلة الرحم. يقول المقنع الكندي الجاهلي: وإن الذي بيني وبين بني أبي وبيت بني عمي لمختلف جــدا إذا أكلوا لحمي وفرت لحومهم وإن هتكوا مجدي بنيت لهم مجدا ولست بأحمل حقداً عليهم وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا عباد الله.. لقد كان أرق الناس وأحلم الناس الرسول صلي الله عليه وسلم ولذلك ذكر الله خلقه ومجد أنفاسه في القرآن فقال:)وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) (القلم:4) وقال: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِك)(آل عمران: الآية159). وقد بلغ في صلة الرحم مبلغاً عظيماً ضرب به المثل على مدي التاريخ. ولاتقل لهما افلام. فما سمعت الدنيا بأوصل منه صلي الله عليه وسلم. قام أقاربه وأبناء عمه فأخرجوه من مكة وطاردوه وشتموه وسبوه وآذوه ، وحاربوه في المعارك، ونازلو في الميدان، وقاموا عليه بحرب عسكرية وإعلامية واقتصادية.
فلما انتصر ماذا فعل؟ لقد دخل مكة منتصراً ، ووقف له الأعلام مكبرة، وطنت لذكر نصره الجبال، فوقف على حلق باب الكعبة صلي الله عليه وسلم وهو يقول للقرابة والعمومة: (( ما ترون أني فاعل بكم))؟. فقالوا ـ وهم يتباكون ـ: أخ كريم وابن أخ كريم. فيقول: (( اذهبوا فأنتم الطلقاء)). منتدى مهدي الكشفي. وكأنه يقول: عفا الله عنكم وسامحكم. ويأتي ابن عمه أبو سفيان بن الحارث فيسمع بالانتصار وهو قد آذى الرسول صلي الله عليه وسلم وسبه، فيأخذ أطفاله ويخرج من مكة، فيلقاه على بن أبي طالب فيقول: إلى أين تذهب؟ قال: أذهب بأطفالي إلى الصحراء فأموت جوعاً وعرياً، والله إن ظفر بي محمد ليقطعني إرباً إرباً. فيقول على وهو يعرف الرسول صلي الله عليه وسلم: أخطأت يا أبا سفيان ، إن رسول الله صلي الله عليه وسلم أوصل الناس وابر الناس، فعد إليه وسلم عليه بالنبوة وقل له كما قال إخوة يوسف ليوسف:) لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ)(ي وسف: الآية92) فهل من مقتد بأفعاله وأخلاقه؟ فإنه هو الأسوة الحقة، وإن اتباعه نجاة من العار والدمار. تأتيه أخته صلي الله عليه وسلم وقد ابتعدت عنه ما يقارب أربعين سنة وهي لا تعرفه وهو لا يعرفها، فقد مرت سنوات، وأيام وأيام، وأعوام أعوام، فتأتي لتسلم على أخيها من الرضاعة وهو تحت سدرة، والناس بسيوفهم بين يديه وهو يوزع الغنائم، فتستأذن ، فيقول لها الصحابة: من أنت؟ فتقول: أنا أخت الرسول صلي الله عليه وسلم من الرضاعة، أنا الشيماء بنت الحارث، أرضعتني أنا وإياه حليمة السعدية.
•خفض الجناح لهما، وذلك من خلال التّذلل لهما، والتواضع في التعامل معهما. •عدم زجرهما، والتلطف بالكلام معهما، والحذر من نهرهما أو رفع الصّوت عليهما. •الإصغاء لحديثهما، وذلك من خلال التواصل معهما بصريّاً خلال حديثهما، وترك مقاطعتمها أو منازعتهما في الحديث، والحذر من ردّ حديثهما أو تكذيبهما. •عدم التأفّف من أوامرهما، وترك الضّجر، قال الله تعالى:" فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا "، الإسراء/23. •مقابلتهما ببشاشة وترحاب، وعدم العبوس في وجههما أو التّجهم. ﴿فَلا تَقُل لَهُما أُفٍّ وَلا تَنهَرهُما﴾ من سورة الإسراء للشيخ عبدالرحمن السديس 🤍. - YouTube. •التحبّب لهما والتّودد إليهما، مثل البدء بالسّلام، وتقبيل يديهما، والتوسّع لهما في المجلس، وعدم الأكل قبلهما، والمشي خلفهما نهاراً وأمامهما ليلاً. •احترامهما في المجلس، من خلال تعديل الجلسة، والبعد عمّا يمكن أن يشعرهما بالإهانة. •عدم التمنّن عليهما في العمل أو الخدمة، فإنّ هذا من مساوئ الأخلاق. •تقديم حقّ الأمّ، وتقديرها، والعطف عليها، والإحسان لها، وذلك لما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال:" جاء رجل إلى النّبي – صلّى الله عليه وسلّم – فقال: يا رسول الله من أولى النّاس بحسن صحابتي؟ قال: أمّك، قال: ثمّ من؟ قال: أمّك، قال: ثمّ من؟ قال: أمّك، قال: ثمّ من؟ قال: أبوك "، رواه البخاري.