الجمعة, 11 مارس 2022 عقدت اللجنة العلمية لجائزة الملك سلمان العالمية لأبحاث الإعاقة اجتماعها التاسع في "دورتها الثالثة " بحضور أعضاء اللجنة بمقر مركز الملك سلمان لأبحاث الإعاقة بالرياض، وذلك لاستعراض قوائم المتقدمين على فروع الجائزة، ومناقشة آليات التقييم الموضوعة لكل فرع من فروع الجائزة الخمسة. وأوضح رئيس اللجنة د. عبد الله الجغيمان أن أعمال الفرز بينت مدى الإقبال الواسع من داخل وخارج المملكة للتقديم على الجائزة من الباحثين والمختصين، مما يعكس على مكانتها المرموقة، حيث تعد من أكثر الجوائز العالمية في مجالات الإعاقة دقة في مستوى المعايير، ووضوحاً في طريقة التقييم. مركز الملك سلمان لأبحاث الإعاقة يدخل مرحلة جديدة بتعاون مع هارفارد | صحيفة المواطن الإلكترونية. وأشار الجغيمان إلى أن الجائزة تعد واحدة من أكثر الجوائز العالمية مشاركة بعدد الباحثين من دول مختلفة؛ حيث شارك بالدورة الأولى باحثون من 42 دولة، وبالدورة الثانية شارك فيها باحثون من 29 دولة، ومن المتوقع أن يشارك في الدورة الثالثة باحثون من أكثر من 50 دولة حول العالم. مضيفاً ان الجائزة تهدف إلى تشجيع الجهود المحلية والإقليمية والعالمية الرامية إلى إثراء العلم والمعرفة في مجالات الإعاقة المختلفة. الجدير بالذكر أن اللجنة العلمية للجائزة تضم في عضويتها الدكتور عبد الله الجغيمان، الدكتور أحمد بن عبد العزيز التميمي، الدكتور سامي العبد الوهاب، الدكتور نايف الزارع، الدكتور بندر بن ناصر العتيبي، الدكتور عبد الحميد الحبيب، الدكتورة سميرة الغامدي والدكتورة هديل بخش.
جائزة الملك سلمان لأبحاث الإعاقة تعد هذه الجائزة هي النسخة الثالثة التي تقودها القيادة الحكومية داخل الإطار الذي يخص العمل علي قضايا الإعاقة ومن الأفراد والأشخاص من ذوي الإعاقة في المملكة العربية السعودية، حيث تحمل الجائزة الاسم الخاص بخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود الذي يعمل علي احتضان مركز أبحاث الإعاقة وهو شرف عظيم أن تحمل الجائزة اسمه. مركز الملك سلمان لأبحاث الإعاقة - ويكيبيديا. ويعتبر هذا المركز هو أول مركز أبحاث على جميع مستويات الدول بالشرق الأوسط، والذي يهتم بقصايا البحث العلمي في تخصص الإعاقة وذلك على نطاق المنطقة، وقد وصلت هذه الجائزة الي أن تصبح الأكبر بشكل عالمي بذلك المجال. وقد وضح المركز بأن الجائزة يتنافس عليها عدد كبير من كبار العلماء في المجالات المرتبطة بالإعاقة وذلك من جميع دول العالم، ويعمل هذا البرنامج علي المساهمة بشكل فعال في دعم العمل العلمي بشكل عالمي من أجل خدمة الأشخاص ذوي الإعاقة في جميع دول العالم. التقديم في مركز الملك سلمان لأبحاث الإعاقة أمانة الجائزة قد دعت الأفراد الراغبين في المشاركة أو التقديم من خلال الدخول علي موقع المركز التالي: مركز الملك سلمان ، ويتم ذلك من خلال فروع الجائزة التي تم تحديدها عبر الفروع التالية: فرع العلوم الصحية والطبية.
مثل هذه الأريحية لا تستغرب منه، سيما أنه استمر ركضة العملي خمسة أعوام، طاف خلالها معظم دول العالم، وشارك في العديد من المؤتمرات، بل ترأسها وتعامل مع أجناس مختلفة في الأعراف واللغات والآديان والسياسات، سيما وأن الخمس السنوات التي قضاها أمينًا شهدت العديد من الأحداث الهامة، وقدم جهودًا موفقة شهد الجميع بمواكبته للأحداث وحسن التعامل معها، من خلال برامج ومؤتمرات لاقت إستحسان الغالبية، فلامس من خلال كلمة كانت وداعية حسب قوله، مشاعر أولئك، وما قد يعتري أحيانًا النقاشات والجلسات من مد وجزر بحثًا عن الشواطئ الآمنة.
فرع العلوم التربوية أو النفسية. فرع العلوم التأهيلية وكذلك الاجتماعية. فرع التطبيقات التقنية بمجالات الإعاقة المتنوعة. والفرع الأخير هو الوصول الشامل. error: غير مسموح بنقل المحتوي الخاص بنا لعدم التبليغ
يأتي إنشاء جائزة الملك سلمان العالمية لأبحاث الإعاقة في إطار الاهتمام الكبير الذي تحظى به قضايا الإعاقة والأشخاص ذوو الإعاقة في بلادنا من لدن قيادتنا الحكيمة منذ إنشاء هذا الكيان العظيم على يد البطل المؤسس، الرائد المجدد، الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود - طيب الله ثراه - حتى عهدنا الزاهر عهد خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود، وسمو ولي عهده الأمين صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبد العزيز آل سعود، يحفظهم الله. وقد ظهر ذلك جلياً في الجهود التي تبذلها جميع الجهات الحكومية ومؤسسات المجتمع المدني في جميع أنحاء المملكة، كما أسهمت مؤسسات التعليم العالي من خلال وحداتها الأكاديمية، ومراكزها البحثية، ودورياتها المتخصصة في دفع مسيرة العمل العلمي في مجالات الإعاقة المختلفة. وتلبية لما يتطلبه المجتمع المدني من التكامل بين كافة قطاعاته. وتتشرف الجائزة بحمل اسم خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود؛ رجل المهمات العظيمة، والمبادرات الكريمة، صاحب الإنجازات الإنسانية الكبيرة، والأعمال الخيرية الكثيرة، الملك الإنسان الذي ضرب أروع الأمثال في مجالات الخير والعطاء والنماء عرض المزيد
(وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ) اللَّمز: العيب، قال ابن جرير: (اللّمز باليد والعين واللسان والإشارة، والهمز لا يكون إلّا باللسان، ومعنى: (وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ) ؛ [١٠] أي لا يلمز بعضكم بعضاً). قال مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير: (لا يطعن بعضكم على بعض)، وقال الضحّاك: (لا يلعن بعضكم بعضاً). (وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ) التّنابُز: بمعنى التّفاعل، وهو مأخوذٌ من النّبْز بالتّسكين، والنَّبَز: اللّقَب، والجمع أنباز، والألقاب جمع لقب ، وهو اسمٌ غير الذي سُمِّي به الإنسان، والمُراد هنا لقب السّوء، والتّنابز بالألقاب أي أن يلقّب بعضُهم بعضاً، قال الواحديّ: (قال المفسّرون: هو أن يقول لأخيه المسلم: يا فاسق، يا منافق، أو يقول لمن أسلم: يا يهوديّ، يا نصرانيّ). وقال عطاء: (هو كلّ شيء أخرجت به أخاك من الإسلام، كقولك: يا كلب، يا حمار، يا خنزير). معنى اية بئس الاسم الفسوق بعد الايمان | اقتباسات. قال الحسن ومجاهد: (كان الرجل يُعيَّر بكفره، فيُقال له: يا يهوديّ يا نصرانيّ)؛ فنزلت هذه الآية، وإلى ذلك ذهب قتادة وأبو العالية وعكرمة. (بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ) (بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ) ؛ [١٠] أي: بئس الاسم الذي يُدعى به الرّجل، ويُذكّر بالفسق والكفر والمعصية بعد إيمانه، والاسم هنا بمعنى الذِّكر.
ويأتي تفسير آية بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان كالتالي: ـ بئس بمعنى الاسم الذي يتم دعوة الرجل به، وذكره بالفسق والكفر والمعصية، وهذا هو معنى الذكر، فقال ابن زيد: (أي بئس أن يُسمّى الرّجل كافراً أو زانياً بعد إسلامه وتوبته). وقيل: إنّ مَن فعل ما نُهِي عنه من السّخرية بالمسلمين، واللّمز، والنّبذ فهو فاسق. قال القرطبيّ: (يُستثنى من ذلك من غلب عليه الاستعمال في العادة، كالأعرج، والأعمى، والأعور، وغير ذلك، في حال لم يكن له سببٌ يجد في نفسه منه عليه، فذلك جائز عند الأئمّة، واتّفق على قول ذلك أهلُ اللّغة).
ويأتي تفسير آية بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان كالتالي: ـ بئس بمعنى الاسم الذي يتم دعوة الرجل به، وذكره بالفسق والكفر والمعصية، وهذا هو معنى الذكر، فقال ابن زيد: (أي بئس أن يُسمّى الرّجل كافراً أو زانياً بعد إسلامه وتوبته). وقيل: إنّ مَن فعل ما نُهِي عنه من السّخرية بالمسلمين، واللّمز، والنّبذ فهو فاسق. قال القرطبيّ: (يُستثنى من ذلك من غلب عليه الاستعمال في العادة، كالأعرج، والأعمى، والأعور، وغير ذلك، في حال لم يكن له سببٌ يجد في نفسه منه عليه، فذلك جائز عند الأئمّة، واتّفق على قول ذلك أهلُ اللّغة).
↑ سورة الحجرات، آية: 1. ^ أ ب محمد أحمد إسماعيل المقدم، تفسير القرآن الكريم] ، صفحة 2، جزء 133. بتصرّف. ↑ سعيد حوى (1424)، الأساس في التّفسير (الطبعة السادسة)، القاهرة – مصر: دار السلام، صفحة 5396، جزء 9. بتصرّف. ↑ محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري، جامع البيان في تأويل القرآن (تفسير الطبري) ، بيروت: دار المعارف، صفحة 300-303، جزء 22. تفسير قوله تعالى بئس الاسم الفسوق بعد الايمان - إسألنا. بتصرّف. ↑ رواه ابن حبان، في صحيح ابن حبان، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم: 7211، صحيح. ^ أ ب ت ث ج سورة الحجرات، آية: 11. ↑ محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (1414)، فتح القدير (الطبعة الأولى)، دمشق: دار ابن كثير، صفحة 75-76، جزء 5. بتصرّف.
إنه يغضب من هذا الاسمِ، فأنزلت هذه الآيةُ { وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ}).
القرآن الكريم هو كلام الله سبحانه وتعالى، وهو كلام معجز لم يأت به أحد ولم يكتب عبثًا، فهو جاء مقرونا بالأدلة والشواهد والعبر، ويُعد هو المصدر الأول للتشريع الإسلامي، وجاءت بعده السنة النبوية، لكي توضحه أكثر وتوضح مظاهر جماله، وكان القرآن الكريم في بداية نزوله سهل الفهم جدًا نظرًا لأنه أنزل على أمة فصيحة تتقن اللغة العربية، وتفهم المكنونات والمدلولات له، ولكن بعد أن توسعت الدولة الإسلامية ودخلت الكثير من الأعاجم إلى الإسلام أصبح هناك ضرورة مُلحة من أجل تفسير آيات كتاب الله لفهم المقصود منها. نظرة عامة في سورة الحجرات تُعد سورة الحجرات هي سورة مدنية نزلت في المدينة بإجماع الصحابة، وبدأت السورة بسم الله الرحمن الرحيم ، " يا أيها الذين آمنوا "، وآيات تلك السورة هي ثماني عشرة آية، وتقع في الترتيب التاسع والأربعين بين سور المصحف الشريف، ويُطلق عليها سورة الآداب، ونزلت تلك السورة على عدة مراحل بحسب الحوادث التي وقعت في ذلك الوقت، فجاءت الحجرات لتوضح أسبابها، فيدور المضمون العام لها حول ضرورة التأدب في الحوار، وخاصة عند الحديث مع رسول الله صلّ الله عليه وسلم، مع مراعاة اجتناب التبابز بالألقاب.
[3] [4] حيث يتحوّل المؤمن من الإيمان إلى الفسوق حال فعله ما نهى الله -تعالى- عنه من سخريته بإخوانه المؤمنين ودعائهم بالألقاب المكروهة عندهم، وفي ذلك زجر للمسلم عن أن يفعل ما ينفي عنه صفة الإيمان؛ فإنه من البؤس أن يفعل المسلم ما يلبسه هذه الصفة الدنيئة، ومن يعتاد على السخرية من المؤمنين والتقليل من شأنهم واحتقارهم فقد يخرج بذلك عن طاعة الله -تعالى- وشرعه، ومن خرج عن طاعة الله -تعالى- فقد ظلم نفسه.