قال أبو عبيدة وأبو حاتم: وقراءة الغيبة أولى لقرب المخبر عنه، ولأنه لو كان خطاباً لكان ظاهره للمسلمين، والاستفهام للإنكار، والفاء للعطف على مقدر: أي يشركون به فيجحدون نعمته، ويكون المعنى على قراءة الخطاب أن المالكين ليسوا برادي رزقهم على مماليكهم، بل أنا الذي أرزقهم وإياهم فلا يظنوا أنهم يعطونهم شيئاً، وإنما هو رزقي أجريه على أيديهم وهم جميعاً في ذلك سواء لا مزية لهم على مماليكهم، فيكون المعطوف عليه المقدر فعلاً يناسب هذا المعنى كأن يقال: لا يفهمون ذلك فيجحدون نعمة الله. التفضيل بالرزق. 71 - " والله فضل بعضكم على بعض في الرزق " ، بسط على واحد ، وضيق على الآخر ، وقلل وكثر. " فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم " ، من العبيد ، " فهم فيه سواء " ، أي: حتى يستووا هم وعبيدهم في ذلك. يقول الله تعالى: لا يرضون أن يكونوا هم ومماليكهم فيما رزقهم سواء ، وقد جعلوا عبيدي شركائي في ملكي وسلطاني. يلزم به الحجة على المشركين. قال قتادة: هذا مثل ضربه الله عز وجل ، فهل منكم أحد يشركه مملوكه في زوجته وفراشه وماله ؟ أفتعدلون بالله خلقه وعباده ؟؟. " أفبنعمة الله يجحدون " ، بالإشراك به ، وقرأ أبو بكر بالتاء لقوله " والله فضل بعضكم على بعض في الرزق " ، والآخرون بالياء لقوله: " فهم فيه سواء ".
أخبر سبحانه في هذه الآية، وفي غيرها من الآيات، عن سُنَّة أقام الله عليها الحياة، وفطرةٍ فطر الناس عليها؛ سُنَّة ماضية بمضاء الحياة، لا تتبدل ولا تتغير؛ إنها سُنَّة التفاضل والتفاوت في الرزق، وأسباب الحياة الأخرى المادية والمعنوية. وإذا كانت آيات أُخر قد أخبرت وأثبتت أن الرزق بيد الله سبحانه ومن الله، فإن هذه الآية قد جاءت لتقرر أمرًا آخر، إنه أمر التفاوت والتفاضل بين العباد، لأمر يريده الله، قد يكون ابتلاء واختبارًا، وقد يكون غير ذلك؛ فقد تجد أعقل الناس وأجودهم رأيًا وحكمة مقتَّرًا عليه في الرزق، وبالمقابل تجد أجهل الناس وأقلهم تدبيرًا موسعًا عليه في الرزق؛ وكلا الرجلين قد حصل له ما حصل قهرًا عليه، فالمقتَّر عليه لا يدري أسباب التقتير في رزقه، والموسَّع عليه لا يدري أسباب التيسير، ذلك لأن الأسباب كثيرة ومترابطة ومتوغِّلة في الخفاء، حتى يُظن أن أسباب الأمرين مفقودة وما هي كذلك، ولكنها غير محاط بها. كتب عمر رضي الله عنه رسالة إلى أبي موسى الأشعري ، يقول له فيها: واقنع برزقك من الدنيا، فإن الرحمن فضَّل بعض عباده على بعض في الرزق، بلاء يبتلي به كلاً، فيبتلي من بسط له، كيف شكره لله وأداؤه الحق الذي افترض عليه فيما رزقه وخوله، رواه ابن أبي حاتم.
قال الشوكاني عند تفسير هذه الآية: \" فجعلكم متفاوتين فيه - أي الرزق - فوسَّع على بعض عباده، حتى جعل له من الرزق ما يكفي ألوفًا مؤلَّفة من بني آدم، وضيَّقه على بعض عباده، حتى صار لا يجد القوت إلا بسؤال الناس والتكفف لهم، وذلك لحكمة بالغة تقصر عقول العباد عن تعقلها والاطلاع على حقيقة أسبابهاº وكما جعل التفاوت بين عباده في المال، جعله بينهم في العقل والعلم والفهم، وقوة البدن وضعفه، والحسن والقبح، والصحة والسقم، وغير ذلك من الأحوال\". وعلى هذا فمعنى الآية: أن الله سبحانه - لا غيره - بيده رزق عباده، وإليه يرجع الأمر في تفضيل بعض العباد على بعض، ولا يسع العبد إلا الإقرار بذلك، والتسليم لما قدره الله لعباده، من غير أن يعني ذلك عدم السعي وطلب الرزق والأخذ بالأسباب، فهذا غير مراد من الآية ولا يُفهم منها، ناهيك عن أن هذا الفهم يصادم نصوصًا أُخر تدعوا العباد إلى طلب أسباب الرزق، وتحثهم على السعي في تحصيله، قال تعالى: { فإذا قُضيتِ الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} (الجمعة:10) وفي الحديث: ( اعملوا فكل ميسر لما خُلق له) متفق عليه، والنصوص في هذا المعنى كثيرة.
قال الشوكاني عند تفسير هذه الآية: "فجعلكم متفاوتين فيه - أي الرزق - فوسَّع على بعض عباده، حتى جعل له من الرزق ما يكفي ألوفًا مؤلَّفة من بني آدم، وضيَّقه على بعض عباده، حتى صار لا يجد القوت إلا بسؤال الناس والتكفف لهم، وذلك لحكمة بالغة تقصر عقول العباد عن تعقلها والاطلاع على حقيقة أسبابها؛ وكما جعل التفاوت بين عباده في المال، جعله بينهم في العقل والعلم والفهم، وقوة البدن وضعفه، والحسن والقبح، والصحة والسقم، وغير ذلك من الأحوال". وعلى هذا فمعنى الآية: أن الله سبحانه - لا غيره - بيده رزق عباده، وإليه يرجع الأمر في تفضيل بعض العباد على بعض، ولا يسع العبد إلا الإقرار بذلك، والتسليم لما قدره الله لعباده، من غير أن يعني ذلك عدم السعي وطلب الرزق والأخذ بالأسباب، فهذا غير مراد من الآية ولا يُفهم منها، ناهيك عن أن هذا الفهم يصادم نصوصًا أُخر تدعوا العباد إلى طلب أسباب الرزق، وتحثهم على السعي في تحصيله، قال تعالى: {فإذا قُضيتِ الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} (الجمعة:10) وفي الحديث: (اعملوا فكل ميسر لما خُلق له) متفق عليه، والنصوص في هذا المعنى كثيرة.
هل هذا إلا من أعظم الظلم والجحود لنعم الله؟!! ولهذا قال ( أَفَبِنِعْمَةِ اللّهِ يَجْحَدُونَ) فلـو أقــروا بالنعمة ونسبوها إلى من أولاها ، لما أشركوا به أحدا. " تيسيــرالكريم الرحمن في تفسير كلام المنان " للشيخ: عبدالرحمن السعدي ـ رحمه الله تعالى ـ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مواضيع مشابهه الردود: 5 اخر موضوع: 15-10-2011, 12:59 PM الردود: 43 اخر موضوع: 21-11-2008, 11:36 PM الردود: 14 اخر موضوع: 25-02-2007, 10:22 PM الردود: 12 اخر موضوع: 04-12-2006, 02:55 AM اخر موضوع: 26-10-2006, 01:13 PM أعضاء قرؤوا هذا الموضوع: 0 There are no members to list at the moment. الروابط المفضلة جميع الأوقات بتوقيت GMT +3. الوقت الآن 10:27 PM. Powered by vBulletin Version 4. 2. 0 Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd. Search Engine Friendly URLs by vBSEO 3. 6. 0 PL2
وعلى هذا فمعنى الآية: أن الله سبحانه – لا غيره – بيده رزق عباده، وإليه يرجع الأمر في تفضيل بعض العباد على بعض، ولا يسع العبد إلا الإقرار بذلك، والتسليم لما قدره الله لعباده، من غير أن يعني ذلك عدم السعي وطلب الرزق والأخذ بالأسباب، فهذا غير مراد من الآية ولا يُفهم منها، ناهيك عن أن هذا الفهم يصادم نصوصًا أُخر تدعوا العباد إلى طلب أسباب الرزق، وتحثهم على السعي في تحصيله، قال تعالى: { فإذا قُضيتِ الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} (الجمعة:10) وفي الحديث: ( اعملوا فكل ميسر لما خُلق له) متفق عليه، والنصوص في هذا المعنى كثيرة.
هذا من الاستدلال على أن التّصرف القاهر لله تعالى. وذلك أنه أعقب الاستدلال بالإحياء والإماتة وما بينهما من هرم بالاستدلال بالرّزق. ولما كان الرّزق حاصلاً لكل موجود بُني الاستدلال على التّفاوت فيه بخلاف الاستدلال بقوله تعالى: { والله خلقكم ثم يتوفاكم} [ سورة النحل: 70]. ووجه الاستدلال به على التصرّف القاهر أن الرزق حاصل لِجميع الخلق وأن تفاضل الناس فيه غير جار على رغباتهم ولا على استحقاقهم؛ فقد تجد أكيس الناس وأجودهم عقلاً وفهماً مقتّراً عليه في الرزق ، وبضدّه ترى أجهل الناس وأقلّهم تدبيراً موسّعاً عليه في الرزق ، وكلا الرجلين قد حصل له ما حصل قهراً عليه ، فالمقتّر عليه لا يدري أسباب التّقتير ، والموسّع عليه لا يدري أسباب تيسير رزقه ، ذلك لأن الأسباب كثيرة متوالدة ومتسلسلة ومتوغّلة في الخفاء حتى يُظن أن أسباب الأمرين مفقودة وما هي بمفقودة ولكنها غير محاط بها. ومما ينسب إلى الشافعي: ومن الدّليل على القضاء وكونه... بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق ولذلك أسند التفضيل في الرزق إلى الله تعالى لأن أسبابه خارجة عن إحاطة عقول البشر ، والحكيم لا يستفزّه ذلك بعكس قول ابن الراوندي: كم عاقل عاقل أعيَت مذاهبه... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الأوهام حائرة... وصيّر العالم النّحرير زنديقا وهذا الحكم دلّ على ضعف قائله في حقيقة العلم فكيف بالنّحريرية.
902 مليون نسمة. تبلغ الكثافة السكانية 84 نسمة لكل كيلومتر مربع. الأقل سكانًا في العالم وأشارت بعض المصادر إلى أن هناك دولًا ومناطق غير مكتظة بالسكان، يبلغ عدد سكانها 27 فقط، حيث يتم تمثيلها في الجزر الساحلية والمناطق الاستوائية، ويمكن أن نراها على النحو التالي: أنتيغوا وبربودا: تقع هذه الدولة في شرق البحر الكاريبي. يبلغ عدد سكانها 94. 731 نسمة. سيشيل: هي من بين الدول التي تتميز بقلة عدد السكان. يبلغ عدد سكانها حسب إحصائية 2022 93920 نسمة. حيث أنها تقع في المحيط الهادي لدولة إفريقيا. أندورا: وهي من أصغر الدول الواقعة في جنوب غرب القارة الأوروبية. يشغلها عدد من الأشخاص يصل إلى 76965 نسمة. جزر مارشال – تقع هذه الجزر في غرب المحيط الهادئ. كما تميزت بمناظرها الخلابة التي جمعت قرابة 74. 539 نسمة. المدن الكبرى تمتاز بكثافة سكانية - جيل التعليم. دومينيكا: يتركز جزء من السكان في الدولة، ويبلغ عددهم 73،897 نسمة. تعتبر من المناطق الساحلية المتاخمة لغولوب من الشمال والشمال الغربي. سانت كيتس ونيفيس: هي من أصغر الدول في أمريكا الشمالية والجنوبية، ويبلغ عدد سكانها 52715 نسمة. خريطة الكثافة السكانية في العالم تختلف الكثافة السكانية من منطقة إلى أخرى، لذلك هناك مناطق ذات كثافة سكانية عالية، مثل جنوب شرق آسيا، ومناطق منخفضة الكثافة، وهي الصحاري والغابات، وهنا بعض الخرائط الجغرافية على النحو التالي لمزيد من الوضوح: الخريطة الأولى الخريطة الثانية الخريطة الثالثة نأتي هنا لنختتم مقالتنا بعد أن أدركنا صحة القول بأن المدن الكبيرة تتميز بكثافة سكانية، ضمن المناطق التي يتركز حولها أكبر عدد من السكان، بالإضافة إلى رؤية معظمها وأصغرها من حيث الكثافة، مع وجود البعض خرائط مصورة لذلك.
7 نيويورك، الولايات المتّحدة (22. 000 نسمة): يتخطى التعداد السكاني لمدينة نيويورك الـ22. 000 نسمة، كما أنّ هذه المدينة تُعدّ رمز الرأسمالية الأمريكية والحرّيّة والديمقراطية. مع أنّ أحداث الحادي عشر من سبتمبر قد هزّت المدينة، لا تزال حشود الزوّار تتوافد إلى المدينة المشهورة بعمرانها ومتاحفها وحياة الليل فيها. 6 مومباي، الهند (22. 800. 000 نسمة): وهي المدينة الهنديّة الثانية في هذه القائمة. وتعتبر مومباي المدينة الأغنى في الهند أيضًا. ويجذب مستوى المعيشة المرتفع، والذي يفوق المستوى العام للمعيشة في الهند بكثير، العديد من السيّاح القادمين من جميع أرجاء البلاد سنويًا، مما يجعل مومباي واحدة من أكثر المدن عالمية في العالم. 5 دلهي، الهند (23. 200. 000 نسمة): يقطن مدينة دلهي 23. 2 مليون شخص تقريبًا. وتعدّ هذه المدينة واحدةً من أبرز المراكز السياسيّة والثقافيّة في الهند. لقد كانت دلهي في معظم تاريخ الهند مركز ثقلٍ للقوى المتصارعة وذلك من خلال المملكات والامبراطوريات التي نشأت واندثرت بفعل تعاقب الحكّام المحليين والأجانب في اعتلاء سُلطة الهند. 4-مكسيكو سيتي، المكسيك (23. 000 نسمة): قطنَ مكسيكو سيتي حوالي 3 مليون شخص في عام 1950.
338 نسمة وتبلغ مساحتها 99720 كيلومترًا مربعًا. الهند: يبلغ عدد سكانها 1،328،054،252 نسمة وتبلغ مساحتها 3،287،263 كيلومتر مربع. هايتي: يبلغ عدد سكانها 10413211 نسمة وتبلغ مساحتها 27750 كيلومترًا مربعًا. بلجيكا: يبلغ عدد سكانها 11. 239. 755 نسمة وتبلغ مساحتها 30. 528 كيلومتر مربع. بوروندي: يبلغ عدد سكانها 10114505 نسمة وتبلغ مساحتها 27834 كيلومتر مربع. الفلبين: يبلغ عدد سكانها 102. 078. 300 وتبلغ مساحتها 300. 076 كيلومتر مربع. يتركز السكان في المناطق هناك العديد من المناطق التي يتواجد فيها السكان، حسب المنطقة ونوع المناخ، بالإضافة إلى العوامل البيئية الأخرى (بما في ذلك المياه والتربة). كما تؤثر العوامل البشرية على حركة الناس من مدينة إلى أخرى مثل (المواصلات والحروب والصراعات السياسية). يعيش الناس في مناطق مزدحمة توجد في آسيا وأوروبا وأمريكا الجنوبية. يتجمعون حول مناطق ذات كثافة سكانية متوسطة وهي أمريكا الجنوبية وأفريقيا. بالإضافة إلى المناطق التي تقع بين جبال الأورال والمحيط الهادئ. يوجد بعضها أيضًا في مناطق ذات كثافة سكانية منخفضة، مثل الصحاري شديدة الحرارة والباردة، وكذلك الغابات الاستوائية.