أبراج سرايا العليا ( نموذج فيروز) - YouTube
أحدث العروض سرايا النرجس في قلب "الرياض" الجديدة، وفي موقع استراتيجي وحيوي، يطل مشروع "سرايا النرجس" عند تقاطع شارع عثمان بن عفان مع طريق الملك سلمان، على مساحة تزيد عن 000, 700 متر مربع، ومحتضنا 1984 وحدة سكنية، تتوزع على 1294 فيلا، و 690 شقة، بمساحات متنوعة، وتصاميم جذابة، ومواصفات فائقة الجودة، وضمن مجتمع سكني عصري متكامل الخدمات، ومدعوم بأعلى معايير الراحة والخصوصية. سرايا الغروب الغروب في منطقة العزيزية بالخبر بالقرب من شركة أرامكو و قلب مدينة الخبر و جسر الملك فهد، و يتكون المشروع من 116 فيلا بمساحات صافية 200م2 - 330م2 بإضافة إلى مساحته الرحبة تحتوي الفلل على 4 غرف نوم حديثة التصميم
وأضاف الخنيزي أن مشروع سرايا العليا السكني يشتمل على 216 شقة في برجين متماثلين، ويضم مرافق حيوية منها صالة ألعاب رياضية ومسبح وحضانة وملاعب أطفال ومقهى ومواقف سيارات وحراسات أمنية على مدار الساعة، الأمر الذي يجعلها «الخيار الأفضل للباحثين عن امتلاك بيت العمر»، مُشدداً على أن هذا الشعار كان هو المحرك الرئيسي لحملة تسويق المشروع. وأكد أن «دار وإعمار» تقدم من خلال مشروعها «أبراج سرايا العليا» أقصى معايير الراحة والسلامة، كما تقدم ضمانات على جميع الأعمال الفنية والتقنية لجميع الوحدات، ويوفر المشروع حلول بيع متعددة من خلال شركات التمويل التي تخدم جميع شرائح المجتمع، في أكثر المشاريع حيوية في المنطقة الشرقية.
الخريطة زيارة للمشروع حجز وحدة أسعار الوحدات وثائق المشروع
START 3D TOUR يقع في حي العليا بقلب مدينة الخبر النابض, صمم المشروع ليكون نموذج للمجمعات السكنية مكتملة الخدمات واللذي يوفر الراحة والسعادة لأفراد الأسرة.
إعلانات مشابهة
يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9) قوله تعالى: يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون قال علماؤنا: معنى يخادعون الله أي يخادعونه عند أنفسهم وعلى ظنهم. وقيل: قال ذلك لعملهم عمل المخادع. وقيل: في الكلام حذف ، تقديره: يخادعون رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن الحسن وغيره. وجعل خداعهم لرسوله خداعا له ، لأنه دعاهم برسالته ، وكذلك إذا خادعوا المؤمنين فقد خادعوا الله. تفسير قوله تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين}. ومخادعتهم: ما أظهروه من الإيمان خلاف ما أبطنوه من الكفر ، ليحقنوا دماءهم وأموالهم ، ويظنون أنهم قد نجوا وخدعوا ، قاله جماعة من المتأولين. وقال أهل اللغة: أصل الخدع في كلام العرب الفساد ، حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي. وأنشد: أبيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق إذا الريق خدع قلت: ف يخادعون الله على هذا ، أي يفسدون إيمانهم وأعمالهم فيما بينهم وبين الله تعالى بالرياء. وكذا جاء مفسرا عن النبي صلى الله عليه وسلم على ما يأتي. وفي التنزيل: يراؤون الناس. وقيل: أصله الإخفاء ، ومنه مخدع البيت الذي يحرز فيه الشيء ، حكاه ابن فارس وغيره. وتقول العرب: انخدع الضب في جحره.
وقوله: { يخادعون الله} قرأه نافع وابن كثير وأبو عَمرو وخلَف ( يخادعون) بألف بعد الخاء وقرأه ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب ( يخْدَعون) بفتح التحتية وسكون الخاء. وجملة { وما يخادعون إلا أنفسهم} حال من الضمير في { يُخادعون} الأول أي يخادعون في حال كونهم لا يخادعون إلا أنفسهم أي خداعهم مقصور عن ذواتهم لا يرجع شيء منه إلى الله والذين آمنوا ، فيتعين أن الخداع في قوله { وما يخادعون} عينُ الخِداع المتقدم في قوله: { يخادعون الله} فَيَرِد إشكال صحة قصر الخِداع على أنفسهم مع إثبات مخادعتهم الله تعالى والمؤمنين.
وقوله وما يخادعون قرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو وخلف يخادعون بألف بعد الخاء وقرأه ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب ( يخدعون) بفتح التحتية وسكون الخاء. وجملة وما يخادعون إلا أنفسهم حال من الضمير في يخادعون الأول أي يخادعون في حال كونهم لا يخادعون إلا أنفسهم أي خداعهم مقصور عن ذواتهم لا يرجع شيء منه إلى [ ص: 277] الله والذين آمنوا. فيتعين أن الخداع في قوله ( وما يخادعون) عين الخداع المتقدم في قوله يخادعون الله فيرد إشكال صحة قصر الخداع على أنفسهم مع إثبات مخادعتهم الله تعالى والمؤمنين.
على أن خفاء مخادعتهم أنفسهم مما لا يمتري فيه واختير مثله في نظيره في الخفاء وهو { ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون} [ البقرة: 12] لأن كليهما أثبت فيه ما هو المآل والغاية وهي مما يخفي واختير في قوله { ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون} [ البقرة: 13] نفي العلم دون نفي الشعور لأن السفه قد يبدو لصاحبه بأقل التفاتة إلى أحواله وتصرفاته لأن السفه أقرب لادعاء الظهور من مخادعة النفس عند إرادة مخادعة الغير ومن حصول الإفساد عند إرادة الإصلاح وعلى الإطلاق الثاني درج صاحب «الكشاف» قال: فهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له.
على أن خفاء مخادعتهم أنفسهم مما لا يمترى فيه. واختير مثله في نظيره في الخفاء وهو ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون لأن كليهما أثبت فيه ما هو المآل والغاية وهي مما يخفى واختير في قوله ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون نفي العلم دون نفي الشعور لأن السفه قد يبدو لصاحبه بأقل التفاتة إلى أحواله وتصرفاته لأن السفه أقرب لادعاء الظهور من مخادعة النفس عند إرادة مخادعة الغير ومن حصول الإفساد عند إرادة الإصلاح وعلى الإطلاق الثاني درج صاحب الكشاف قال: فهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له.