الرمز البريدي بمنطقة الباحة -المندق: 65921 -الباحة: 61008 -بلجرشي: 22888 -المخواة: 65931 جغرافيا الباحة وأهم مواقعها مدينة الباحة تقع في الإتجاه الجنوبي الغربي من جغرافية المملكة وهي تقع بين عسير ومكة المكرمة، وتعتبر من أصغر المحافظات بالمملكة حيث تصل المسحة إلى قرابة 11000 كيلومتر مربع وهي بذلك تساوي 1100000 هكتار، وتتميز المحافظة بهضاب زراعية وغطاء شجري كبير وهي تتكون من 6 مدن مختلفة، تقع الباحة في وسطهم. كذلك تضم المحافظة 31 مركزاً ويبلغ عدد سكانها قرابة 5330101 شخص، ومن أشهر ما يميز منطقة الباحة هو غابتها وجمالها والوديان ومناطق الحياة البرية والجبال التي يأتي إليها السياح من كل حدب وصوب من داخل المملكة ومن منطقة الخليج العربي، ومن أشهر المناطق جذباً للزوار: غابات غومسان ورغدان، والجبل، وفايق، وغيرها العديد من المناطق التاريخية الأخرى والأثرية، فالباحة تضم أكثر من 53 غابة متنوعة المحتوى. موطن قبائل زهران وغاميد هي الباحه، الباحة مقسمة على المستوى الجغرافي إلى ثلاث مناطق، منطقة سارة وهي تحتوي على ارتفاعات من الجبال الشاهقة التي تتميز باعتدال طقسها و بغطائها النباتي الغني بفعل نزول الأمطار بغزارة، المنطقة الثانية هي تهامة، تلك المنطقة هي منطقة منخفضة ساحلية وتقع في الغرب من منطقة سارة وهي تتميز بالطقس الرطب جداً والحار ويصل معدل سقوط الأمطار بها إلى مستوى قليل جداً.
بعد أن نشرنا الموضوع السابق الخاص بالرموز البريدية، وهو موضوع الرمز البريدي للرياض، حيث ذكرنا في هذا المقال الرمز البريدي لجميع ال الماطق والمدن داخل المملكة العربية السعودية، وصلتنا بعد ذلك بعض الأسئلة من أحد المتابعين الذي طرح سؤال متعلق بـ الرمز البريدي لسكاكا وهي ربما من المناطق التي لم ننتبه لها في المقال السابق، ولم نقم بتقديم الرمز البريدي لسكاسا. هذا الأمر مهم جدا أعني الأسئلة التي تتكرمون علينا بها، فأحيانا ننسى بعض المعلومات، لذلم دائما في نهاية كل مقال، أقول في حالة كانت لديكم اسئلة أخرى حول هذا الموضوع اتركوها في التعليقات، وهذا مهم جدا. على فكرة أشكر الشخص الذي قام بوضع سؤال الرمز البريدي سكاكا. في هذا المقال ساقدم لك الرمز البريدي لسكاكا بالغضافة إلى تقديم بعض الرموز البريدية لمناطق أخرى لم نكن قد ذكرناها في المقال السابق. قبل أن أشرع في عرض الموضوع، لابد من أن اقدم لك بعض المواضيع السابقة المهمة التي يمكن أن تكون في حاجة إليها. اقرأ أيضا: استعلام عن وافد برقم الاقامة الاستعلام عن صلاحية الاقامة ما هي منطقة سكاكا سكاكا هي إحدى المحافظات المتواجدة داخل حدود المملكة العربية السعودية، وتتمركز هذه المدينة على المستوى الجغرافي في في الجهة الشمالية الغربية، إذ تحدها من جهة الغرب مدينة حائل وتبوك، أما من الجهة الشمالية فقد جاءت مدينة سكاكا محدودة مع المملكة الأردنية.
الرمز البريدي الثابت: 11953. الرمز البريدي لمدينة المزاخمية هو 11972. مدينة الرامة ، الرمز البريدي: 11981. رمز وادي الدواسر البريدي: 11971. الرمز البريدي لمدينة أفلاي: 11912. مدينة شقراء ، الرمز البريدي: 11961. حوطة بني تميم الرمز البريدي: 11941. مدينة عفيف ، الرمز البريدي: 11921. مدينة مراد الرمز البريدي: 11933. الرمز البريدي لمدينة دارما: 11923. الرمز البريدي El Parus: 11913. راجع أيضًا: اكتشف الرمز البريدي لمنطقتك إقرأ أيضا: ميز الحقيقة من المجاز فيما تحته خط مما يلي ، موضحا القرينة الدالة على المعنى المجازي ضحك الطفل الرمز البريدي الشرقي حسب الإحصائيات التي تم جمعها على مدار عدة سنوات ، تعد المنطقة الشرقية من أكبر مناطق المملكة العربية السعودية من حيث المساحة ، والرموز البريدية للمنطقة الشرقية هي كما يلي: الدمام ، الرمز البريدي: 31146. مدينة الظهران ، الرمز البريدي: 31932. خفر الباطن الرمز البريدي: 31991. الرمز البريدي لمدينة قرية العليا: 31912. رأس تنورة الرمز البريدي: 31941. مدينة النعيرية – الرمز البريدي: 31982. الرمز البريدي لمدينة قطيف هو 31911. الخبر الرمز البريدي: 31952. الرمز البريدي للأحساء: 31982.
الدليل الثاني: قوله تعالى: ( وهو في الخصام غير مبين) ، فالأنثى تخاصم ، ولكنها لا تظهر في حجتها ولا في قوة خصامها. أما الأوثان فلا يخاصمون أبدا ، لا خصاما مبينا ، ولا غير مبين. يقول أبو حيان الأندلسي رحمه الله: " ويبعد هذا القول [يعني القول الثاني] قوله: ( وهو في الخصام غير مبين) ، إلا إن أريد بنفي الإبانة: نفي الخصام ، أي: لا يكون منها خصام ". انتهى من " البحر المحيط في التفسير " (9/ 363). وأما الاستدلال على ترجيح القول الثاني بأن الضمير في قوله تعالى ( وهو في الخصام) للمذكر ، وهذا لا يناسب تفسير الآية بالإناث ؛ فهذا استدلال خاطئ من جهة اللغة وقواعدها ، ولم يحتج به ( ابن زيد) رحمه الله. تفسير الآية " أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين " | المرسال. فالضمير ( هو) يعود على ( من) الموصولة في أول الآية ( أَوَ مَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ) و ( من) الموصولة يجوز أن يعود الضمير عليها بصيغة التذكير ، باعتبار أن لفظ ( من) مذكر ، حتى لو كان معناها هو المؤنث ، فالعرب قد تقصد تذكير اللفظ ولا تلتفت للمعنى. ويجوز أن يعود الضمير بصيغة التأنيث ، إذا كان معناها يدل على الأنثى. يقول العلامة الطاهر بن عاشور رحمه الله: " تذكير ضمير ( وهو في الخصام) مراعاةً للفظ ( مَن) الموصولة ".
وجملة: (آتيناهم) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (هم به مستمسكون) لا محلّ لها معطوفة على جملة آتيناهم. 22- (بل) للإضراب الانتقاليّ (على أمّة) متعلّق بحال من آباء (على آثارهم) متعلّق بالخبر (مهتدون). وجملة: (قالوا) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (إنّا وجدنا) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (وجدنا) في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: (إنّا على آثارهم) في محلّ نصب معطوفة على جملة مقول القول. 23- الواو عاطفة (كذلك) متعلّق بمحذوف خبر والمبتدأ مقدّر أي الأمر كذلك بعجزهم عن الحجّة وتمسّكهم بالتقليد (ما) نافية (من قبلك) متعلّق بحال من نذير، (في قرية) متعلّق ب (أرسلنا)، (إلّا) للحصر (إنّا وجدنا... أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين !! .. بقلم: إبراهيم هُمام – سودانايل. مقتدون) مثل إنا وجدنا... مهتدون (في الآية السابقة). وجملة: الأمر (كذلك) لا محلّ لها معطوفة على جملة قالوا... وجملة: (ما أرسلنا) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (قال مترفوها) في محلّ نصب حال. وجملة: (إنّا على آثارهم) في محلّ نصب معطوفة على جملة إنّا وجدنا. الصرف: (21) مستمسكون: جمع مستمسك، اسم فاعل من السداسيّ استمسك، وزنه مستفعل بضمّ الميم وكسر العين. (23) مقتدون: جمع المقتدي، اسم فاعل من الخماسيّ اقتدى، وزنه مفتع- المفتعل- بضمّ الميم وكسر العين... ففي (مقتدون) إعلال بالحذف، أصله مقتديون- بكسر الدال وضمّ الياء- استثقلت الضمة على الياء فسكّنت ونقلت الضمّة إلى الدال- إعلال بالتسكين- ثمّ حذفت الياء لالتقاء الساكنين فأصبح مقتدون وزنه مفتعون.
وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عُنِي بذلك الجواري والنساء, لأن ذلك عقيب خبر الله عن إضافة المشركين إليه ما يكرهونه لأنفسهم من البنات, وقلة معرفتهم بحقه, وتحليتهم إياه من الصفات والبخل, وهو خالقهم ومالكهم ورازقهم, والمنعم عليهم النعم التي عددها في أول هذه السورة ما لا يرضونه لأنفسهم, فاتباع ذلك من الكلام ما كان نظيرا له أشبه وأولى من اتباعه ما لم يجر له ذكر. واختلف القرّاء في قراءة قوله: ( أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ) فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض المكيين والكوفيين " أوْ مَنْ يَنْشَأُ" بفتح الياء والتخفيف من نَشَأَ ينشأ. الخصام في القرآن الكريم. وقرأته عامة قرّاء الكوفة ( يُنَشَّأُ) بضم الياء وتشديد الشين من نَشَّأْتُهُ فهو يُنَشَّأُ. والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار, متقاربتا المعنى, لأن المُنَشَّأ من الإنشاء ناشئ, والناشئ منشأ, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وقد ذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله " أوَ مَنْ لا يُنشَّأُ إلا فِي الحلْية ", وفي" من " وجوه من الإعراب الرفع على الاستئناف والنصب على إضمار يجعلون كأنه قيل: أو من ينشأ في الحلية يجعلون بنات الله.
واختلف القراء في قراءة قوله: ( أومن ينشأ في الحلية) فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض المكيين والكوفيين " أو من ينشأ " بفتح الياء والتخفيف من نشأ ينشأ. وقرأته عامة قراء الكوفة ( ينشأ) بضم الياء وتشديد الشين من نشأته فهو ينشأ. والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار ، متقاربتا المعنى ، لأن المنشأ من الإنشاء ناشئ ، والناشئ منشأ ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله " أو من لا ينشأ إلا في الحلية " وفي " من " وجوه من الإعراب الرفع على الاستئناف والنصب على إضمار يجعلون كأنه قيل: أو من ينشأ في الحلية يجعلون بنات الله. وقد يجوز النصب فيه أيضا على الرد على قوله: أم اتخذ مما يخلق بنات أو من ينشأ في الحلية ، فيرد " من " على البنات ، والخفض على الرد على " ما " التي في قوله: ( وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا). نقلته لكم راجيا الأجر من الكـــــريم الـــــوهاب سبحـــانه وتعــالى.. لاتحرم نفسك من الأجر وإحتسب ذلك برفع الموضوع ليستفيد منه إخوانك المسلمين, اللهم يامقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك. جعلنا الله وإياكم ووالدينا من الآمنين يوم الفزع الأكبر ، ممن ينادون في ذلك اليوم العظيم: ( ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون) اللهم أمين محبــــكم الـحـصـن ـــــــــــــــ
وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ. أَوَ مَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ. وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ) الزخرف/16-19. ولا شك أن تفسير الآية بما يناسب السياق ، ويتوافق معه: أولى من قطع معناها عن سِباقها ولِحاقها. يقول الإمام الطبري رحمه الله: " أولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عُنِي بذلك الجواري والنساء ؛ لأن ذلك عقيب خبر الله عن إضافة المشركين إليه ما يكرهونه لأنفسهم من البنات ، وقلة معرفتهم بحقه ، وتحليتهم إياه من الصفات والبخل ، وهو خالقهم ومالكهم ورازقهم ، والمنعم عليهم النعم التي عددها في أول هذه السورة ؛ ما لا يرضونه لأنفسهم ، فإتباع ذلك من الكلام ما كان نظيرا له، أشبه وأولى من إتباعه ما لم يجر له ذكر " انتهى من " جامع البيان " (21/580). وقال أبو إسحاق الزجاج رحمه الله: " الأجود أن يكون: يعني به المؤنث " انتهى من " معاني القرآن " (4/407). ولو رجحنا القول الثاني الذي يقصد الأوثان ، لتخللت هذه الأوثان في سياق آيات قبلها تتحدث عن الإناث ، وآيات بعدها تتحدث عن الإناث أيضا في عقائد المشركين ، وهو انقطاع في المعنى والسياق لا يليق ، لذلك كان القول الأول هو الأرجح.
الفوائد: - بناء الفعل للمجهول.. يقسم الفعل الى مبني للمعلوم ومبني للمجهول، فالأول ما ذكر معه فاعله مثل: كسر الولد الزجاج، والثاني ما حذف فاعله وأنيب عنه غيره، مثل: كسر الزجاج. ويجب عند البناء للمجهول تغيير صورة الفعل، فإن كان ماضيا كسر ما قبل آخره وضم كلّ متحرك قبله، مثل: (حفظ الكتاب) و(تقبّلت الصدقة) (استخرج المعدن). وإن كان مضارعا ضم أوله وفتح ما قبل آخره، (يقطع الغصن) (يتعلّم الحساب) (يستخرج المعدن). فإن كان ما قبل آخر الماضي ألفا قلبت ياء وكسر ما قبلها، فنقول في: قال واختار. قيل واختير. وإن كان ما قبل آخر المضارع حرف مد قلبت ألفا: يقول ويبيع يصبحان: يقال ويباع. ملاحظة: الفعل اللازم لا يبنى للمجهول إلا إذا كان نائب الفاعل مصدرا أو ظرفا أو جارا ومجرورا، مثل: (احتفل احتفال عظيم) و(ذهب أمام الأمير) و(فرح بالعيد). 2- الفعل المتعدي لمفعولين يصبح المفعول الأول نائب فاعل، والمفعول الثاني يبقى على حاله، مثل: (أعطي الفقير مالا) الفقير نائب فاعل، ومالا مفعول به ثان.. إعراب الآيات (24- 25): {قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (24) فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (25)}.