أعلنت شركة زهرة الواحة للتجارة توصية مجلس الإدارة للجمعية العامة غير العادية بزيادة رأس مال الشركة وذلك عن طريق منح أسهم مجانية لمساهمي الشركة عن طريق رسملة الأرباح المبقاة وذلك بمنح سهم واحد لكل سهمين. زهـــــــــــــــــــــــــــــــــرة الواحــــــــــــه - الصفحة 14 - هوامير البورصة السعودية. وقالت الشركة في بيان نشر على موقع السوق السعودية "تداول"، إن التوصية تشمل زيادة رأس المال من 150 مليون ريال، إلى 225 مليون ريال، لتكون نسبة الزيادة 50%، وبقيمة 75 مليون ريال. وذكرت أن الزيادة في رأس المال تهدف إلى تعزيز ملاءة الشركة المالية وتدعيم رأس مال الشركة ليتناسب مع حجم أعمالها وتطلعاتها المستقبلية. كما أوصى مجلس إدارة الشركة بتوزيع أرباح نقدية على المساهمين عن عام 2021، بنسبة 15%، بقيمة إجمالية 22. 5 مليون ريال.
بتاريخ 19/11/2015م تم تحويل مؤسسة زهرة الواحة للتجارة وفروعها إلى شركة ذات مسؤولية محدودة بموجب قرار الشركاء المثبت لدى كاتب العدل بالرقم 372029 بتاريخ 19/11/2015م مع الاحتفاظ باسم ورقم السجل التجاري للمؤسسة حيث صدر السجل التجاري للشركة بتاريخ 09/12/2015 برأسمال قدره 50, 000, 000 ريال سعودي مقسم إلى 5, 000, 000 سهم عادي بقيمة اسمية قدرها 10 ريالات سعودية للسهم الواحد وتمت تغطية الزيادة في رأس المال عن طريق رسملة حساب الأرباح المبقاة للمؤسسة. بتاريخ 08/12/2016م صدر قرار الشركاء بتحويل الشركة من شركة ذات مسؤولية محدودة إلى شركة مساهمة مقفلة وزيادة رأسمالها من 50, 000, 000 ريال سعودي إلى 80, 000, 000 ريال سعودي مقسم إلى 8, 000, 000 سهم عادي بقيمة اسمية قدرها 10 ريالات سعودية للسهم الواحد وقد تمت تغطية الزيادة في رأس المال عن طريق رسملة حساب الأرباح المبقاة وقد صدر القرار الوزاري رقم ق/86 بتاريخ 27/12/2016م بإعلان تحول الشركة إلى شركة مساهمة مقفلة برأس مال مقداره 80, 000, 000 ريال سعودي. بتاريخ 15/05/2017م وافقت الجمعية العامة غير العادية للشركة على زيادة رأس مال الشركة إلى 150, 000, 000 ريال سعودي مقسم إلى 15, 000, 000 سهم عادي بقيمة اسمية قدرها 10 ريالات سعودية للسهم الواحد عن طريق رسملة حساب الأرباح المبقاة والاحتياطي النظامي للشركة.
رؤية الشركة تهدف الشركة إلى أن تصبح أفضل شريك بين المؤسسات الصناعية في قطاع مصغرات القوارير البلاستيكية والأغطية البلاستيكية للقوارير في جميع دول مجلس التعاون الخليجي ومنطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. رسالة الشركة بناء مفهوم جديد في قطاع مصغرات القوارير البلاستيكية والأغطية البلاستيكية للقوارير من خلال توفير منتوجات متنوعة باحجام واوزان مختلفة بأعلى مستويات الجودة وبأسعار منافسة. إستراتيجية الشركة تسعى الشركة إلى الاستفادة من مكانتها الرائدة لاكتساب حصة سوقية إضافية من خلال التوسع في المملكة وخارجها من خلال تعزيز مكانتها كشريك مفضل لدى منتجي قطاع المياه والعصائر.
[1] البيانات [ عدل] تاريخ التأسيس تاريخ الادراج الرمز الدولي نهاية السنة المالية مراجعي الحسابات 06-10-2003 17-09-2017 SA14C0PHEVH7 31/12 كي بي ام جي الفوزان وشركاه محاسبون ومراحعون قانونيون الشركات التابعة [ عدل] اسم الشركة التابعة نسبة الملكية النشاط الرئيسي مكان العمليات مكان التأسيس مصنع زهرة الواحة للبلاستيك 100. 00% انتاج العبوات البلاستيكية - البريفورم (مصغرات القوارير البلاستيكية) وانتاج ألاغطية بلاستيكية للقوارير طريق الخرج - مخزج 7 - منطقة الرفايع الصناعية - وحدة رقم 3 - مبنى رقم 4070 المملكة العربية السعودية ملف الأسهم [ عدل] رأس المال المصرح به (ريال سعودي) عدد الأسهم المصدرة رأس المال المدفوع (ريال سعودي) القيمة الاسمية للسهم القيمة المدفوعة للسهم 150, 000, 000 15, 000, 000 10 تغيرات في راس المال تاريخ اعلان التوصية نوع الإصدار تاريخ الاستحقاق رأس المال الجديد رأس المال السابق الفرق التراكمي ملاحظات انظر أيضًا [ عدل] قائمة شركات السوق المالية السعودية (تداول) المراجع [ عدل]
شروط الإمامة المختلف عليها العدالة: حيث أجمع العلماء الأربعة على كراهية إمامة الفاسق، أي المعروف بارتكابه للمعاصي والمصر على الصغائر ، والواقع في الكبائر ، لكن الإختلاف بينهم كان حول صحة إمامة الفاسق، فالبعض قال بأنها تصح ومنهم الشافعي وأبي حنيفة، ومنهم من قال أنها لا تصح كما قال الإمام مالك والإمام أحمد بن حنبل، والسبب في كراهية إمامة الفاسق غير العدل، أنه شخصٌ غير موثوقٍ بأهليته للصلاة ومحافظته على شروطها، وكذلك لكراهية أغلبية المصلين لإمامته، كذلك يُكره الصلاة خلف الفاسق أو المبتدع إذا كان هناك من يُعرف بعدله بين المصلين، وهنا لا تصح الصلاة خلف فاسق ما دام هناك عدلٌ يمكن أن يؤمّ بالمصلين.
قول عطاء بن أبي رباح وقتادة والمزني وأبي ثور وابن المنذر: تجوز الصلاة خلفه، والأول أصــح.. إذن: نأخذ شرطاً من هذا الموضوع للحديث السابق ألا وهو: أن تكون قراءة الإمام للفاتحة صحيحة، لا تحيل المعنى، فإن كان يلحن لحناً شديداً يحيل المعنى، فلا يجـوز للقارئ أن يأتم بالعامي اللحَّان. 3- المسالة الرابعـة: إمـامة المرأة للرجـال: القول الأول: لا يجوز أن تؤم المرأة الرجال مطلقاً في الفرض والنفل، وهو قول الأحناف والمالكية والشافعية، وهو مذهب أحمد في الفرض، وأما في النفل فهو رواية عن أحمد وهذه الرواية هي المذهب عند الحنابلة.. وفي رواية تصح الصلاة خلفها في التراويح.. استدلوا من استدلوا؟ بقوله صلى الله عليه وسلم: ( خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها) رواه مسلم. احكام الإمامة في الصلاة وشروطها | المرسال. فدل على أن موقفهن التأخر عن الرجال، والإمـام لا يكون إلا متقدماً؛ فإذن لا تجوز إمامتها للرجال. واستدلوا بحديث: ( لن يفلح قوم ولَّوا أمرهم امرأة) رواه البخاري والترمذي. قالوا: والصلاة نوع من الولاية.. وغيرها من الأدلة. القول الثاني: لا تصح إمـامة المرأة في الفرض وتصح في التراويح، وهي رواية عن أحمد، وهو الأشهر عند المتقدمين من أصحاب الإمام أحمد.
6- ذكورته إذا كان المأموم ذكراً. ولا بأس بائتمام المرأة بالمرأة، وإذا أمتّ المرأة النساء فالأحوط وجوباً أن تقف في صفّهنّ دون أن تتقدّم عليهنّ. 7- أن لا يكون ممّن جرى عليه الحدّ الشرعي على الأحوط وجوباً. 8- أن تكون صلاته عن قيام إذا كان المأموم يصلّي عن قيام. ولا بأس بإمامة الجالس للجالسين، والأحوط وجوباً عدم الائتمام بالمستلقي أو المضطجع وإن كان المأموم مثله، وعدم ائتمامهما بالقائم والقاعد. 9- توجّهه إلى الجهة التي يتوجّه إليها المأموم، فلا يجوز لمن يعتقد أن القبلة في جهة أن يأتمّ بمن يعتقد أنّها في جهة أخرى. نعم، يجوز ذلك إذا كان الاختلاف بينهما يسيراً تصدق معه الجماعة عرفاً. 10- صحّة صلاة الإمام عند المأموم، فلا يجوز الائتمام بمن كانت صلاته باطلة بنظر المأموم اجتهاداً أو تقليداً، مثال ذلك: أ- إذا تيمّم الإمام في موضع باعتقاد أن وظيفته التيمّم فلا يجوز لمن يعتقد أن الوظيفة في ذلك الموضع هي الوضوء أو الغسل أن يأتمّ به. ب- إذا علم أن الإمام نسي ركناً من الأركان لم يجز الاقتداء به وإن لم يعلم الإمام به ولم يتذكّره. ج- إذا علم أن الماء الذي توضّأ به الإمام كان نجساً لم يجز له الاقتداء به وإن كان الإمام يعتقد طهارته.
، وذلك؛ لأنَّه إن كان رجلًا فاقتداءُ المرأةِ بالرجلِ صحيحٌ، وإن كان امرأةً فاقتداءُ المرأةِ بالمرأةِ جائزٌ أيضًا [4371] ((بدائع الصنائع)) للكاساني (1/140). الفرع الرَّابع: القُدرةُ على القِراءةِ القراءةُ شرطٌ؛ فلا يصحُّ اقتداءُ القارئِ بأخرسَ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة: الحَنَفيَّة [4372] ((حاشية الطحطاوي)) (ص:193)، وينظر: ((فتح القدير)) للكمال ابن الهمام (1/376). ، والمالِكيَّة [4373] ((حاشية الدسوقي على الشرح الكبير)) (1/328)، وينظر: ((الخلاصة الفقهيَّة على مذهب السادة المالكية)) لمحمد العربي (ص: 108). ، والشافعيَّة [4374] ((المجموع)) للنووي (4/268)، وينظر: ((الحاوي)) للماوردي (2/326). ، والحَنابِلَة [4375] ((الإنصاف)) للمرداوي (2/182)، ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/476). لأنَّه يتركُ ركنًا من أركانِ الصَّلاةِ، وهو القراءةُ، والتحريمةُ، وغيرُهما، فلا يأتي به ولا ببَدلِه [4376] ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/476). انظر أيضا: المطلَبُ الثَّاني: ما لا يُشْتَرَط في الإمامَةِ.