ومن صور ذلك ما يكون له أثر في انتهاك الأعراض المحرمة كمثل التساهل في الفتوى في الطلاق والرجعة والعدّة، فعَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِيَاسٍ قَالَ: قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: (مَا لَكَ لَا تَقُولُ فِي الطَّلَاقِ شَيْئًا؟) قَالَ: (مَا مِنْهُ شَيْءٌ إِلاَّ قَدْ سَأَلْتُ عَنْهُ, وَلَكِنِّي أَكْرَهُ أُنْ أَحِلَّ حَرَامًا أَوْ أُحَرِّمَ حَلَالاً). ومن القول على الله بلا علم التساهل في نشر الأحاديث الضعيفة والموضوعة على رسول الله r مما ينتشر في وسائل التواصل الاجتماعي وغيرها، فيجب على المسلم التثبت والسؤال قبل النشر والإرسال، فعن سمرة t عن رَسُولِ اللَّهِ r قال: (مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ) [رواه مسلم]. فاحذروا –عباد الله- من اقتحام الفتوى بغير علم، فمن الناس لا يتورع عن الكلام في الشرع والدين بلا علم، ويفسر القرآن والحديث بلا فهم، وهؤلاء لا شك على خطر عظيم ويلحقهم إثم جسيم، فكما أن أمور الدنيا له أهلها والمختصون بها، فكذلك أمر الدين له أهله والمختصون به من أهل العلم الربانيين والأئمة المجتهدين، ويزداد الأمر سوءا وخطورة إذا جمع إلى قوله على الله بلا علم تهكمه وسخريته من أهل العلم ومن آرائهم التي بنوها على الدليل والبرهان من الكتاب والسنة، وهذا الاستهزاء في حقيقته يرجع إلى الاستهزاء بآيات الله تعالى وشرعه، قال تعالى: (قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم).
هـ. السبب الثاني: الخصومات والجدال في الدين: والخصومات في الدين وكثرة الجدال بغير مصلحة شرعية باب شر على مريد الحق، لاسيما إذا كان جاهلا، قليل البضاعة من العلم الشرعي. فقد ثبت عن بعض السلف رحمهم الله قول: (من عرض نفسه للخصومات أكثر التنقل) ا. هـ. وهذا بين واضح. فمن أعظم أبواب القول على الله بلا علم الخصومات والجدال في الدين. فمن دخل فيها وليس معه علم شرعي كاف، أو كان جاهلا، فإنه سرعان ما يتنقل من قول إلى قول، وسينشئ أقوالا لا دليل عليها، أو سيتتبع أقوالا مهجورة وشذوذات في بطون الكتب مطمورة، وذلك كله ليغلب خصم. ولهذا فإن الواجب على مريد الحق الكف عن الخصومات والجدال في الدين مالم يكن معه حجة ودليل صالح للاستدلال، وليدع ما لم يعلم لمن يعلم وليتق الله أن يَضل أو يُضل. قال العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- في تعليقه على نونية ابن القيم المسمى: (التعليق المختصر على القصيدة النونية 1-76): (إذا تسلحت بالكتاب والسنة والعلم النافع فاطلب المبارزة من المخالفين، أما قبل أن تتسلح فلا تدخل في المناظرة، فالإنسان يتعلم قبل أن يدخل في ميدان المناقشة والرد والمجادلة) ا. هـ. وقال -حفظه الله- (ص 79): (تعرَ من الجهل بتعلم العلم، لأن الجهل داء قاتل، والجاهل لا يُصلح) ا.
هـ وقال الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- في مسائل الجاهلية: (المسألة التاسعة عشر بعد المائة: مخاصمتهم فيما ليس لهم به علم) قال العلامة صالح الفوزان تعليقاً على هذه المسألة في كتاب: (شرح مسائل الجاهلية: ص 293): (الواجب أن الإنسان لا يجادل إلا بعلم، أما ما لا يعلمه فإنه يسكت عنه) ا. وخلاصة القول: إن الجهل والخصومات في الدين هما بريد الابتداع، وأصل الضلال، ومنشأ القول على الله بلا علم. والحمد لله رب العالمين.
هـ وقال الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- في مسائل الجاهلية: (المسألة التاسعة عشر بعد المائة: مخاصمتهم فيما ليس لهم به علم) قال العلامة صالح الفوزان تعليقاً على هذه المسألة في كتاب: (شرح مسائل الجاهلية: ص 293): (الواجب أن الإنسان لا يجادل إلا بعلم، أما ما لا يعلمه فإنه يسكت عنه) ا. هـ. وخلاصة القول: إن الجهل والخصومات في الدين هما بريد الابتداع، وأصل الضلال، ومنشأ القول على الله بلا علم. والحمد لله رب العالمين. صالح بن محمد السويح كاتب عدل ـ محافظة عنيزة
مِنْ صُوَرِ القولِ عَلى اللهِ تَعالى بِغَيرِ عِلم الفَتْوَى بِغَيرِ عِلْم مِنْ صُوَرُ القولِ عَلى اللهِ تَعالى بِغَيرِ عِلمٍ، الإفتاء بغير علم ، وهو أن يسأل إنسان عن أمر من أمور الدين فيجيب بالتحليل أو التحريم بلا مستند له ولا بينة ولا دليل من كتاب أو سنة. ومن العجيب أن كثيراً من الناس إذا سئل عن أمر من أمور الدنيا رده إلى أهل الاختصاص ولا يجد غضاضة في أن يقول لا أعلم وإذا سئل عن أمر من أمور الدين كادت إجابته أن تسبق سؤال السائل وليس هو من أهل الاختصاص، ولا من ينتمى لأهل العلم بصلة، وإذا عوتب على ذلك غضب أشد الغضب، وكأن الكلام في الدين كلأٌ مباح، وقد حذر الله تعالى من ذلك أشد التحذير فقال سبحانه: ﴿ وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ ﴾. [1] وقال تعالى: ﴿ وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ﴾. [2] قال الله تعالى: ﴿ كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنزلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾.
ثم أقول للناس، وأخصكم أيها الصائمون، أخص إخواني المسلمين، لا تسألون إلا من تثقون في علمه ودينه، أموالكم لا تضعونها إلا عند من تثقون بأمانته، دينكم أعظم، هذا الدين عظيم، فلا تسألون إلا من تثقون فيه. وليسمح لي الإخوة في أن أقول هذه الكلمة، في شهر رمضان ألحظ أن الناس يسألوننا عن أدق الأمور، مررتُ بالشارع فجاء غبار، هل أفطرت؟ ريقي بلعته هل أفطرت؟ شممتُ رائحة معينة هل أفطرت؟ أسئلة قد لا يحتاج إليها. لكن في أصول الدين قل من يسألك في هذا الأمر! كنت يوم من الأيام في رمضان، صليت الجمعة فجاء رجل وقال لإمام المسجد -وهو من المشايخ- قال له: ياشيخ؛ أنا أتعامل بالربا فهل على أرباحي في الربا زكاة؟! فقال له الشيخ: "اتق الله، -في رمضان، بل في العشر الأواخر في رمضان- تعاملك بالربا عظيم جداً". قال: ما سألتك عن الربا، أنا أسألك هل عليها زكاة وإلا أضمها إلى بقيت المال؟ قال: "ضمها لا بارك الله فيك". أما ما أحب أنه شدد عليه، لكن هذه الحقيقة سمعتها بأذني، يقول له الربا حرام، ما يجوز، لُعن آكل الربا، يقول، لا، ما سألتك عن هذا، أسألك عليه زكاة أو لا؟ « إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً » (رواه مسلم) وبعضهم يأيتك يقول عندي فتوى -فتوى من أين-؟ وهل من قال أنا طالب علم تُصدِّق له!