القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦١) اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (٦٢) ﴾ يقول تعالى ذكره: وينجي الله من جهنم وعذابها، الذين اتقوه بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه في الدنيا، بمفازتهم: يعني بفوزهم، وهي مفعلة منه. وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل، وإن خالفت ألفاظ بعضهم اللفظة التي قلناها في ذلك. * ذكر من قال ذلك: ⁕ حدثني محمد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، في قوله: ﴿وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ﴾ قال: بفضائلهم. ⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ﴾ قال: بأعمالهم، قال: والآخرون يحملون أوزارهم يوم القيامة ﴿وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ﴾. موقع هدى القرآن الإلكتروني. واختلفت القرّاء في ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة، وبعض قرّاء مكة والبصرة: ﴿بِمَفَازَتِهِمْ﴾ على التوحيد. وقرأته عامة قرّاء الكوفة:"بمفازاتهم"على الجماع.
اللغة العربية انتشرت في الأرض قبل الإسلام وكانت أوسع اللغات على الإطلاق، دليل ذلك: سعتها في القرآن الكريم، فإن كلام الله العظيم بما اشتملت عليه من معانٍ عامة وخاصة، دنيوية وأخروية، وفيما يتعلق بذات الله وبصفاته، وبأمور الآخرة وأمور الدنيا. فكلمة مَقَالِيدُ كلمة عربية أصيلة وليس في القرآن كلمة واحدة ليست بعربية. قوله: لَهُ مَقَالِيدُ أي: مفاتيح السماوات والأرض، ومقادير السماوات والأرض. قال تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ [الزمر:63]. وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم. أي: والذين كفروا بعلامات قدرة الله وبمعجزات وحدانية الله، والذين أعموا بصائرهم قبل أن يعموا أبصارهم عن رؤية الأدلة الواضحة البينة، أولئك الذين كذبوا والذين لم يؤمنوا و أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ، أي: الذين خسروا دنياهم ثم خسروا آخرتهم، ثم خسروا أنفسهم وأصبحوا من أهل النار. تفسير قوله تعالى: (قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون) قال تعالى: قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ [الزمر:64]. قل يا محمد لهؤلاء الذين قالوا لك: اعبد آلهة آبائنا، فإن فعلت عبدنا إلهك، وكانوا قد طلبوا ذلك من أبي طالب ليأمر ابن أخيه محمداً صلى الله عليه وسلم، فقال الله له: قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ.
وكأنه، جل وعلا، يقول لنا: المعاقبة حق لكم. لكنه حق خطير! لضرورة مراعاة المماثلة فيها. بالكم والكيف. لذلك قال جل وعلا: (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين). (واصبر وما صبرك إلا بالله. ) صدق الله العظيم. ما أجمل الإسلام! لولا سجية العرب! (واستغفره) وهذا الأمر أوجب على النبي الدوام على الاستغفار حتى يشمل الغفرانُ ذنوبه اللاحقَةَ. وما أوتي لأحد "بطاقة بيضاء" ليفعل ما يشاء دون أن يكتب له ذنب. وذلك تفسير المتصوفين. إذ انهم، كعادتهم، إذا أرادوا ادعاء حكم لأنفسهم، فإنهم يزعمونه للنبي أولا، ثم ادعوه بعد ذلك لأنفسهم. ولذلك تراهم يسارعون في القول بأن النبي ص. كان قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. مع أن ذلك كان مشروعا فقط! كما صنعوا لأهل البدر حديثا يوحي أنهم ، هم كذلك ، حصلوا على "بطاقة بيضاء" تنص: "لعل قيل لكم: افعلوا ما شئتم فإن الله قد غفر لكم… ". فإذا صح أن النبي ص كان قد حصل على "بطاقة بيضاء" فلم يعد يكتب له ذنب، وكذلك الحال لأهل البدر، فلا يكون مستبعدا أن يحصل غيرهم من "الصالحين العارفين" على مثل ذلك. وهكذا ترى بعضهم، بمكائد الشيطان ووحيه، يقترفون الفحشاء والمنكر من القول والفعل، مع تلميح ينم أن الله قد غفر لهم (هم كذلك) ما تقدم من ذنوبهم وما تأخر.