وظلت المدينة هكذا من بعد النبي صلى الله عليه وسلم مقرًّا للخلافة الإسلامية في عهد الخلفاء الثلاثة الراشدين أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان حتى منتصف رجب عام 36هـ/ 657م، وعندما تولى سيدنا علي رضي الله عنه الخلافة غادر المدينة إلى الكوفة، فأصبحت بذلك الكوفة العاصمة الجديدة، وعندما أصبح معاوية رضي الله عنه خليفةً للمسلمين انتقلت عاصمة الخلافة إلى دمشق، وبذلك قلت الأهمية السياسية للمدينة المنورة مع الاحتفاظ بمكانتها الدينية. ويوجد بالمدينة عدد من المعالم الطبيعية المهمة ومن أهم مآثرها جبل أُحد وهو أكبر جبال المدينة ويحتضنها من الشمال وعند سفحه جرت معركة أحد، وكذلك جبل الرماة وهو جبل صغير يقع قرب جبل أحد بجواب مقبرة شهداء أحد أوقف عليه النبي صلى الله عليه وسلم الرماة في معركة أحد، ومن المعالم أيضًا وادي العقيق وهو من أشهر أودية المدينة المنورة وقد قامت على ضفافه في العصر الأموي قصور كثيرة ومن أشهر القصور فيه قصر سعد بن أبي وقاص وما زالت بعض آثاره قائمة حتى الآن، وبئر عروة بن الزبير الواقع على يسار الذاهب في طريق مكة القديم بعد تقاطعه مع الطريق الدائري الثاني مباشرة. وبالمدينة يوجد البقيع وهي المقبرة الرئيسية لأهل المدينة المنورة منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ومن أقرب الأماكن التاريخية إلى المسجد النبوي، تبلغ مساحته الحالية مائة وثمانين ألف متر مربع، ويضم البقيع مقابر آلاف من كبار الصحابة.
أهلاً وسهلاً بك، تبلغ مساحة المدينة المنورة 589 كيلومتراً مربعاً، ولم تختلف مساحة المدينة المنورة في الوقت الحالي عن مساحتها في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، إلا أن شكلها اختلف كثيرا وأصبح ممتلئًا بالعمران الحضاري المميز. وتعد المدينة المنورة مركزًا لأهم المعالم الدينية للمسلمين منذ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد سكنها اليهود قبل أن يفتحها المسلمون ويبنوا فيها المعالم الدينية الهامة مثل مسجد قباء والمسجد النبوي. وتحتوي المدينة المنورة على يثرب التي هاجر النبي إليها ليدخل الأوس والخزرج في الدين، ومقبرة البقيع التي ضمت النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام، وهي مركزًا هامًا من مراكز انطلاق الدعوة الإسلامية وتطورها.
بنود معاهدة المدينة كانت هناك عدد من الوثائق والبنود التي عهد بها الرسول الكريم محمد -صلى الله عليه وسلم- مع القبائل اليهودية، التي كانت تكمن في المدينة المنورة في أعقاب هجرة النبي الكريم محمد، فقد كانت تنصَّ تلك الوثائق علي: إن يهود بني عوف هم أُمَّة مع المؤمنين، وأن لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وأنفسهم. إن على اليهود نفقتهم، وعلى المسلمين نفقتهم. إن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة، وإن بينهم النُّصح والنصيحة، والبرَّ دون الإثم. لا يأثم امرؤُ بحليفه. النصر للمظلوم. أن اليهود يُنفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين. إن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة. ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو شجار يخاف فساده فإن مردَّه إلى الله –عز وجل، وإلى محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم. لا تُجَارُ قريشٌ ولا مَنْ نَصَرَهَا. إن بينهم النصر على من دهم يثرب وعلى كل أناس حصتهم من جانبهم الذي قِبَلَهُمْ، وإنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم أو آثم. وقفات مع وثيقة المدينة كان اليهود هم أقرب مَنْ كان يُجاور المسلمين في المدينة المنورة، مع أنهم كانوا يخفون العداوة للمسلمين حينها، إلاَّ أن اليهود لم يكونوا قد أظهروا أي مقاومة أو أي خصومة حينها؛ فعقد وقتها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مع اليهود تلك المعاهدة، وهي المعاهدات التي قرَّر النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم لهم فيها النصيحة والخير والودّ، وقد ترك لهم فيها كامل الحرية في الدين والمال، ولم يتَّجه النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم إلى سياسة الإبعاد أو إلى المصادرة أو إلى الخصام.
ما هي مهاجرة الهجرتين ومصلية القبلتين - الجنينة الرئيسية / منوعات / ما هي مهاجرة الهجرتين ومصلية القبلتين ما هي مهاجرة الهجرتين ومصلية القبلتين، هذا ما سنتحدث عنه في هذا المقال المقدم لكم من موقع الجنينة. ما هي مهاجرة الهجرتين و مصلية القبلتين تعد "أسماء بنت عميس الخثعمية" هي المرأة الأولى التي شهدت على الهجرتين في عهد رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام. و كانت أسماء بنت عميس الخثعمية ممن الأشخاص المسلمين الذين شاركوا في الهجرتين. هاجرت اسماء بنت عميس الخثعمية إلى مكة المكرمة ثم انتقلت إلى المدينة المنورة و التي كانت تسمى في ذلك الوقت بيثرب. كانت أسماء بنت عميس الخثعمية من المسلمين الذي صلوا للقبلتين الأولى و الثانية. كما و تعتبر رقية بنت الرسول محمد رضي الله عنها، من الصحابيات اللواتي شهدن الهجرتين و توجهن بالصلاة الى القبلتين، كما ويوجد العديد من الصحابيات غيرهن. من هي أسماء بنت عميس الخثمعية اسمها الكامل هو أسماء بنت عميس بن معد بن الحارث بن تيم بن كعب بن مالك ولدت أسماء بنت عميس الخثعمية في مدينة مكة المكرمة. و والدتها هي هند بنت الحارث، وأختها ميمونة زوجة رسول الله محمد صلى الله عليه و سلم.
وهذا كما ترى أمر مطلق عام. ولكن يوجد حديث عن أبي عبيدة أكثر تحديداً وأقل إطلاقاً فيه «أخرجوا يهودَ أهل الحجاز، وأهل نجران من جزيرة العرب». وبالتأكيد كبار الصحابة هم خير من فهم النبي وأوامره وطبقها، ولذا أمرنا بأن نتأسى بهم. ولكن خلال فترة حكم أبي بكر (رض) خاصة بعد حروب الردة وبدء فتوح العراق والشام كان هناك يهود في خيبر وفي اليمن، ونصارى في نجران، ومجوس في هجر بالإحساء، ولكنه لم يطرد أي منهم من جزيرة العرب. وعندما أصبح عمر (رض) خليفة لم يخرج أي منهم، في البداية على الأقل، بل وجد بعضهم في المدينة نفسها لأن عمر قتل على يد مجوسي كما نعرف. نعم عمر أجلى نصارى نجران ويهود خيبر لأنهم نقضوا شروط الصلح وهذا يتوافق مع حديث أبي عبيدة الذي حددهما بالاسم، لكن مجوس هجر بقوا في أماكنهم، وكذلك يهود اليمن الذين ظلوا هناك حتى الآن فيما أظن. فلابد وأنهما (أبوبكر وعمر) فهما الأمر النبوي بشكل يخالف ما يفهمه البعض الآن. ورأيي أنهما فهما أن هذا الأمر النبوي لا ينسحب على الأفراد من اليهود والنصارى والمجوس، وإنما عليهم ككيانات دينية استيطانية ذات قوانين مخالفة لقوانين دولة الإسلام. وفي هذا السياق فقط يكون الأمر مفهوم وغير مستغرب، وأظنه التقليد الموجود في الدولة الغربية الحديثة خاصة مع المسلمين.
هو عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن الحارث بن الخزرج الأنصاري الخزرجي، أيضاً يكنى أبا محمد. وأمه كبشة بنت واقد بن عمرو بن الإطنابة من بني الحارث بن الخزرج أيضًا. كذلك كان ابن رواحة كاتبًا في بيئة لا عهد لها بالكتابة إلا يسيرًا، وكان شاعرًا أيضاً ينطلق الشعر من بين ثناياه عذبًا قويًّا. ومنذ أسلم وضع مقدرته الشعرية في خدمة الإسلام أسلم عبد الله بن رواحة شاعر الرسول على يد الداعية العظيم مصعب بن عُمير ، أيضاً عندما هاجر الرسول الكريم إلى المدينة المنوّرة، صار سيدنا شاعر الرسول، يلازمه، ويمدحه، كذلك يشيد بالإسلام ومبادئه السامية، ويردُّ على شعراء المشركين، وكان يدعو إلى الله تعالى بكل ما أوتي من قوة. أيضاً بايع الرسول في بيعة العقبة الأولى والثانية، وكان واحدًا من النقباء الذين اختارهم الرسول الكريم. لقد كان لتربية الرسول أثرٌ واضح وملموس في حيات في حياة شاعر الرسول فإذا أمره سارع ونفذ، وإذا نهاه عن أمر اجتنبه وتركه؛ فروي أنه أتى النبي وهو يخطب فسمعه يقول: "اجلسوا". فجلس مكانه خارجًا من المسجد حتى فرغ النبي من خطبته، فبلغ ذلك النبي فقال له: "زادك الله حرصًا على طواعية الله وطواعية رسوله". كذلك كان النبي لا يترك موقفًا أو حدثًا يمر على أصحابه دون أن يربِّيهم أو يعلّمهم؛ فيقول ابن عباس: بعث النبي عبد الله بن رواحة في سرية، فوافق ذلك يوم الجمعة، فغدا أصحابه كذلك قال: أتخلف فأصلي مع رسول الله ثم ألحقهم.
السيد ضياء الخباز (19 شهر رمضان 1443) في رحاب حادثة الإنذار - YouTube
الشعائر الحسينية في دعاء الندبة - العلامة سيد ضياء الخباز - 1 محرم 1440 - YouTube
السيد ضياء الخباز (18 شهر رمضان 1443) نظرية الوحي النفسي عرض ونقد - YouTube
سماحة السيد ضياء الخباز ليلة العاشر من محرم لعام ١٤٤١ هـ ( المقتل الشريف) - YouTube
الأمر الثاني: وهو ربّما متفرع من الأول، ألا وهو: طريقة الاستدلال.
وحضر دروس الحكمة – في التجريد والمنظومة – عند سماحة الأستاذ البارع ، العلامة الحجة ، الشيخ غلام حسنين النجفي الشعباني ( دام تأييده). وبعد أن أنهى دراسة السطوح العالية ، شرعَ سنة ( ١٤٢١ هـ) في دراسة أبحاث خارج الفقه ، عند سماحة آية الله العظمى ، السيد محمد صادق الروحاني ( دامت ظلاله الوارفة) ، وأبحاث خارج الأصول ، عند سماحة آية الله العظمى ، السيد حسين الشمس الخراساني ( دامت ظلاله الوارفة) ، واختص بهذين الأستاذين. له بعض المؤلفات المطبوعة ، منها: ( مشكاة الأصول) ، وهو تقرير بحوث أستاذه المعظم السيد الشمس ، وقد طبع منه مجلدان عن مؤسسة ( بستان كتاب) في قم المقدسة ، وحاز المجلد الأول منهما على جائزة الكتاب الأول للحوزة العلمية المشرفة سنة ١٤٢٩ هـ. ( العارف ذو الثفنات) وقد طبع ثلاث مرات في قم المقدسة ، مرةً عن ( مؤسسة المنار) ومرتين عن ( مكتبة فدك) ، ومرة في بيروت عن مؤسسة ( العروة الوثقى) بغير علم المؤلف. ( الولاية التكوينية بين القرآن والبرهان) وقد طبع في قم المقدسة ، سنة ١٤٢٦ هـ عن ( مكتبة فدك). ( روايات لعب الإمامين الحسنين (عليهما السلام) في الميزان) وقد طبع في قم المقدسة سنة ١٤٢٨ هـ عن ( مكتبة فدك).