قرأت ذات مرة أن هناك نساء مدمنات لهذه العادة وهناك من يعتقد أن طلبها لهذه العادة السيئة إنما هو حب لها وشهوة عارمة وأن شهوتها تكمن في هذا العضو لا في غيره وهذا كلام غير صحيح فمن إبتليت بحب هذه العادة يكون لديها مرض في دبرها وذلك بسبب الإنزال فيه ممايكون مايسمى بالدود الذي يعيش على ماء الرجل وفي حال تأخرت في ممارسة هذه العادة تقوم هذه الدود بالحركة المزعجة ممايوهمها بأنها بحاجة لممارسة هذه العادة لإطفاء هذه الشهوه ولكن ولله الحمد هناك دواء لهذا الداء كما قرأت وهو عبارة عن تحاميل تقوم بدورها بقتل هذا الدود. الإتيان في الدُّبُر رجلًا كان أو امرأة يوجب الغسل - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. هذا ماقرأته أكتبه لكم للفائدة بختصار وبإسلوب بسيط جداً. دمتم بود:denya: hgYdgh[ td hg]fv 26-02-2007, 11:19 PM المشاركة رقم: 2 ( permalink) البيانات التسجيل: Feb 2007 العضوية: 88360 المشاركات: 10 [ +] بمعدل: 0. 00 يوميا اخر زياره: [ +] المدينه: الجنس: ذكر معدل التقييم: 0 نقاط التقييم: 10 آعجبنيً: 0 الإتصالات الحالة: كاتب الموضوع: السعيد سعد المنتدى: أرشيف الأقسام الزوجية الله يجريك كل خير 27-02-2007, 12:14 AM المشاركة رقم: 3 ( permalink) المعلومات الكاتب: اللقب: عضو نشيط الصورة الرمزية البيانات التسجيل: Feb 2007 العضوية: 83493 المشاركات: 235 [ +] بمعدل: 0.
انظر أيضا: المطلب الأوَّل: إتيانُ المرأة في قُبُلها. المطلب الثَّالث: حكم الاغتسالِ من الجَنابة على الفَورِ.
إتيانُ المرأةِ أو الرَّجُلِ في الدُّبُر، يوجِبُ الغُسل، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ: الحنفيَّة ((الهداية)) للمرغيناني (1/17)، وينظر: ((فتح القدير)) للكمال ابن الهمام (1/63، 64). ، والمالكيَّة ((حاشية الدسوقي)) (1/129)، وينظر: ((الذخيرة)) للقرافي (1/292). ، والشَّافعيَّة ((المجموع)) للنووي (2/132)، وينظر: ((الأم)) للشافعي (1/53). ، والحنابلة ((الإنصاف)) للمرداوي (1/236)، وينظر: ((المغني)) لابن قدامة (1/150). الأدلَّة: أوَّلًا: من الكتاب قولُ اللهِ تعالى عن قَومِ لُوطٍ: إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ [العنكبوت: 28] ، وقدْ قال تعالى عن الزِّنا: وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ [النساء: 15] وجه الدَّلالة: أنَّه سمَّى إتيان الذُّكور فاحشةً، كما سمَّى إتيانَ النِّساءِ سفاحًا فاحشةً، فكان الموجِبُ فيهما واحدًا. ثانيًا: أنَّ الإيلاج في الدُّبُر سببٌ لنزول المنيِّ عادة، مثله مثل الإيلاجِ في السَّبيلِ المعتاد، والسَّبَبُ يقوم مقامَ المسبَّب ((بدائع الصنائع)) للكاساني (1/36-37). ثالثًا: أنَّ الوطءَ في الدُّبُر يوجِبُ الحدَّ، ويُفسِد العبادات التي تَفسُدُ بالوطء في القُبُل، كالصِّيامِ، والإحرامِ، والاعتكاف، فكان مثلَه في إيجابِ الغُسلِ ((مجموع فتاوى ابن تيميَّة)) (15/411).
سهولة اتخاذ القرار تسهّل على الإنسان اتخاذ القرارات وحلّ المشكلات، فصاحب العمل حينما يواجه مشاكل في حياته فإنّ المعلومات تساعده على حلّ تلك المشكلات، كما أنّ اتخاذ القرارات يتطلّب وجود قاعدة معلومات واسعة أمام الإنسان تمكّنه من اختيار القرار السّليم الذي يعود بالفائدة عليه، وعلى شركته أو مؤسسته. مركز عمليات أمن المعلومات أو SOC - الأمن السيبراني. وسيلة للإبداع والابتكار المعلومات وسيلة للإبداع والابتكار في الحياة، فكثيرٌ من العلماء والمبتكرون تراهم يحرصون دائماً على جمع المعلومات في كافّة المجالات والتي تعمل على توسيع مداركهم وآفاق تفكيرهم وتخرج عصارة أدمغتهم التي تتجّلى في إبداعات تخدم البشريّة. بناء المجتمعات المعلومات هي سبيل الرّقي وبناء المجتمعات المتقدمة التي يسود فيها العلم على حساب الخرافات والأساطير، فالمجتمعات التي تحرص على المعلومات وتوثيقها وجمعها وتسخيرها لخدمة النّاس هي المجتمعات الأكثر رقياً وتقدّماً، بينما ترى المجتمعات المتخلّفة المتأخّرة هي مجتمعات تعتمد على الخرافات والأفكار المغلوطة المتوارثة جهلاً عن الآباء والأجداد بدون تثبّت أو تحرّي. تصنيف المعلومات يسعى العلماء باستمرار إلى أسلوب تصنيف المعلومات والتّثبت منها، وذلك لأنّ العصر الذي نعيشه أصبح يموج بكثيرٍ من المعلومات منها الصّحيح ومنها الخاطىء، وتقع على العلماء مهمّة كبيرة في توصيل المعلومة الصّحيحة إلى النّاس من أجل تجنّب الأخطاء والفشل في الحياة، فالمعلومات هي مفتاح النّجاح دائماً.
تقييم الشبكات الاسلكية: تقييم الأمان المتوفر للإتصال اللاسلكي في المنظمة بشكل داخلي وخارجي والتأكد من أنه لا يمكن الوصول للإتصال اللاسلكي من خارج حدود المنظمة. تقييم التطبيقات وقواعد البيانات: تحديد الضعف والثغرات الموجودة في التطبيقات وقواعد البيانات وإمكانية الوصول سواء من داخل الشبكة أو من خارجها.