ما بين الثوابت السياسية الخارجية للمملكة العربية السعودية وتقلبات العمل الدبلوماسي بين دول العالم، لخص وزير الدولة للشؤون الخارجية سابقاً الدكتور نزار عبيد مدني، في كتابه «مدخل لدراسة السياسة الخارجية السعودية» تجربته العلمية والعملية الممتدة لأعوام عدة تسنم خلالها العديد من المناصب في وزارة الخارجية. وبلور الدكتور مدني، توجهاته ومرئياته الاستشرافية في صناعة السياسة الخارجية للمملكة العربية السعودية، عبر 4 فصول و7 ملاحق توزعت على 492 صفحة سبر من خلالها اغوار السياسة الخارجية في حقب زمنية مختلفة. التأصيل النظري لمفهوم السياسة الخارجية سلط الفصل الاول للكتاب الضوء على ماهية ومفهوم السياسية الخارجية وفقاً للمصالح الوطنية للدول، طارحاً العديد من التساؤلات التي تسبر اغوار العمل الدوبلوماسي وتغوص في تفاصيله، ليجب عليها لاحقا وفقاً لمتغيرات الاوضاع السياسية الحالية، ملخصاً صناعة السياسة الخارجية لاي دولة بناء على 5 فئات طرحها عالم السياسة الامريكي جيمس روزناو. تاريخ وجذور السياسة الخارجية السعودية المعاصرة ومن منطلق الارتباط القوي والعلاقة المتينة والمستمرة ما بين علم التاريخ ونظيره السياسي، ولما كانت السياسة ابنة التاريخ، استعرض الفصل الثاني المكامن الرئيسية والتحولات والتشعبات المختلفة للسياسة الخارجية السعودية منذ الدولة السعودية الاولى مرورا بالدولة السعودية الثانية وعهد المؤسس وصولاً الى عهود الجيل الثاني.
كانت تغريدة معالي الدكتور نزار عبيد مدني، التي تداولتها وسائل التواصل الاجتماعي، بتاريخ 29 مارس (26/8/1443هـ) طويلة، نسبياً. لذلك أتت في ثلاث عشرة رسالة، مراعاة لـ«الحد الأعلى» لكل تغريدة، كما هو معروف. وهي عبارة عن تحليل سياسي استشرافي رصين. وقد لخصناها في المقال السابق لهذا. وما طرحه معاليه يتعلق بغزو روسيا لأوكرانيا، وكون الغرب المتنفذ هو ما دفع إليه؛ رغبة في إضعاف الصين، كما قال. فـ«الهدف البعيد هو الصين، التي هي في طريقها لأن تحتل مركز القطب الأوحد في العالم. ولكي يكون بالإمكان الحيلولة دون تحقيق ذلك، فإن السيناريو الذي رسمته الولايات المتحدة يقضي، في مرحلته الأولى، بتجريد الصين من أهم حلفائها عسكرياً وسياسياً وتقنياً، ألا وهي روسيا». ومعروف، أن الولايات المتحدة تعارض بشدة تنامي العلاقات الاقتصادية بين روسيا وأوروبا. وكان إنشاء خط «نورد ستريم 2»، الذي ينقل النفط والغاز الروسي إلى ألمانيا، وبعض الدول الأوروبية الأخرى، نذيراً بتوثيق العلاقات الروسية - الألمانية بخاصة. لذا، أصبح إلغاء هذا الخط، والشروع في وقف كافة موارد الطاقة الروسية إلى أوروبا، وخلق شرخ بين روسيا وألمانيا، إحدى «مزايا» غزو روسيا لأوكرانيا.
عبيد مدني معلومات شخصية اسم الولادة عبيد بن عبدالله بن حمزة المدني الميلاد 1324هـ / 1906م المدينة المنورة الوفاة 1396هـ / 1976م القاهرة الجنسية السعودية الديانة مسلم الحياة العملية المهنة شاعر ومؤرخ تعديل مصدري - تعديل عبيد بن عبد الله بن حمزة بن محمد بن محمد المدني ، يعتبر من أبرز رجالات الدولة وشعرائها ومؤرخيها المعاصرين في المملكة العربية السعودية. معلومات عنه [ عدل] مولده [ عدل] ولد عبيد مدني في المدينة المنورة في ليلة الخميس في الثاني من ربيع الأول عام 1324هـ الموافق للسابع والعشرين من أبريل عام 1906م. في أواخر زمن حكم العثمانيين للحجاز. اسمه [ عدل] اسمه عبيد وهو اختصار لاسم عبيدالله، وعبيد الله تصغير لاسم عبد الله، وسمي باسم مقارب لاسم أبيه؛ لأنه ولد في أواخر عمر والده، ولأن والدته جاءت بعد عدد من الأولاد يموتون صغارًا. أما كنية عبيدالله المدني فيكنى بأبي عثمان وهو أكبر أبنائه. ألقابه [ عدل] لقب عبيدالله بعدة ألقاب نظير جهوده العلمية، ومن هذه الألقاب: (شاعر المدينة)، (جبرتي المدينة)، (بقية الناس). نشأته وتعليمه [ عدل] كتب عبيد مدني عن بداية نشأته في مذكراته قائلاً: «وُلِد لوالدي -رحمهما الله- قبلي عدة أولاد وبنات لم يعش منهم ولا منهن أحد، فاتفقا عند قرب ولادتي أن يخرجاني فور ولادتي إلى من ترضعني خارج البيت، بل خارج نطاق المدينة.. فإن أصابني ما أصاب إخوتي من الاعتباط (الموت المبكر) كان ذلك أهون وقعًا، وإن عشت فمن اليسير إعادتي إليهما، -فأخرجاني إلى المغيسلة- إحدى ضواحي المدينة القريبة عند أظآري من عوف المسروحية - فجلست هناك حتى أتممت الرضاعة مدة أخرى هناك، وكان اظاآري يذهبون بي إليهما في فترات».
ولكي يكون بالإمكان الحيلولة دون تحقيق ذلك، فإن السيناريو الذي رسمته الولايات المتحدة يقضي، في مرحلته الأولى، بتجريد الصين من أهم حلفائها عسكريا وسياسيا وتقنيا، ألا وهي روسيا». **** ويمكن، في الواقع، تلخيص كامل تغريدة الدكتور نزار، ودون تجاوز أي عبارة مهمة، كما يلي: «أتصور أنه يمكن طرح النظرية، أو السيناريو الآتي، لتفسير ما جرى ويجري في أوكرانيا. وعلى الرغم من أنه طرح قد يبدو جامحا بعض الشيء، إلا أنه يستحق، في نفس الوقت، بعضا من التأمل والتمعن. ومؤداه أن أوكرانيا ليست، في حقيقة الأمر، سوى بيدق صغير في رقعة الشطرنج... التي تشهد مجريات اللعبة الدولية الكبرى، للتنافس على مركز القطب الأوحد في العالم. فليست أوكرانيا هي الهدف الأساس، بل إن روسيا ذاتها، ليست هي الهدف الأساس من كل ما يجري، حتى الآن... فالهدف البعيد هو الصين.... (أخذا في الاعتبار اتفاق التعاون الاستراتيجي الذي تم التوصل إليه بين روسيا والصين مؤخرا). وذلك بهدف «الاستفراد» بالصين، مما يسهل مواجهتها، والحد من خطورتها، ومساعيها الرامية إلى تسنم مركز القطب الأوحد في العالم... ولتحقيق هذا الهدف، وبعد تحليل معمق لشخصية الرئيس بوتن، وتلمس تطلعاته ونواياه، فإن الخطوة الأولى في السيناريو تركز على استفزاز روسيا، وجرها إلى التدخل العسكري في أوكرانيا، تمهيدا للقضاء على إمكاناتها، وقدراتها العسكرية.
- دعم روسيا للصين، والاعتراف بحقها في استعادة تايوان، كجزء من أرض الصين. وفي مقابل ذلك، تعهدت الصين بدعم وحدة وسيادة الأراضي الروسية، بما في ذلك جزيرة القرم. **** وختاما، لعل النقاط الموجزة التالية، تلخص رأيي، في مضمون التغريدة، آملا أن يجد القارئ فيما يذكر هنا بعض الفائدة، وتوضيح ما يجرى في هذه الأزمة الدولية العالمية الخطيرة: 1- نعم. لا يمكن افتراض «حسن النية» لا في الغرب المتنفذ، ولا في بقية الأطراف المعنية (بما فيهم: روسيا، الصين، أوكرانيا). فكل هذا الأطراف عودت المراقبين على: توقع التآمر والغدر، والكذب والاحتيال من طرفها. كما أعطت انطباعا عاما بأن «الغاية تبرر الوسيلة» عندهم. 2- الظاهر، في هذه الأزمة تحديدا، هو أن الهدف الأمريكي كان إضعاف روسيا، وإبعادها عن أوروبا. أما الصين، فتستهدفها خطط أخرى، أقوى وأكبر، منها تحالف «أوكوس». 3- هناك تقارب روسي - صيني واضح. ويبدو أنه سيتواصل، ربما لدرجة التحالف، ضد عدو مشترك. وقد تدفع الضغوط الأمريكية، التي ذكرت في التغريدة، هذا التقارب، للأمام أكثر. 4- تستطيع الصين وحدها مواجهة الغرب المتنفذ. والوجود المحتمل والمتوقع لروسيا، إلى جانب الصين، سيدعم الموقف الصيني أكثر.
تاريخ النشر: الأحد 16 شوال 1441 هـ - 7-6-2020 م التقييم: رقم الفتوى: 421267 3614 0 السؤال إذا قال: "ربنا ولك الحمد" قبل "سمع الله لمن حمده"، وتذكر في نفس الموضع. فهل عليه سجود سهو؟ الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن (سمع الله لمن حمده) تقال في حال الرفع من الركوع, أما (ربنا ولك الحمد) فتقال بعد الرفع من الركوع بالنسبة للإمام, والمنفرد. قال في المغني: وموضع قول ربنا ولك الحمد في حق الإمام والمنفرد بعد الاعتدال من الركوع، لأنه في حال رفعه يشرع في حقه قول سمع الله لمن حمده، فأما المأموم ففي حال رفعه. انتهى. وعليه؛ فمن قال: ربنا ولك الحمد أثناء الرفع من الركوع -مثلا- قبل أن يقول سمع الله لمن حمده, فإنه يقول بعد الرفع من الركوع: ربنا ولك الحمد أيضا؛ لأنه أتى بها في غير محلها, وما صدر منه يعتبر زيادة قولية, وفي مشروعية سجود السهو لأجلها، خلاف بين أهل العلم, لكن ترك هذا السجود لا يبطل الصلاة, كما سبق تفصيله في الفتوى: 219841. سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الألوكة. أما المأموم فإنه يقول: ربنا ولك الحمد فقط عند أكثر أهل العلم؛ كما تقدم في الفتوى: 336121. والله أعلم.
اختلف الفقهاء في قول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ،على النحو التالي: الأول:أن على الإمام أن يقول:سمع الله لمن حمده ،ربنا ولك الحمد. الثاني:أن يقول الإمام:سمع الله لمن حمده ،ويقول المأمومون:ربنا ولك الحمد. الثالث:أن يقول المأموم مع الإمام:سمع الله لمن حمده ،ربنا ولك الحمد. الذكر بعد الرفع من الركوع بين الإمام والمأموم - فقه. أما المنفرد فيقول:سمع الله لمن حمده ،ربنا ولك الحمد ،فيجمع بين القولين. قال الفقيه عبدالرحيم بن حسين العراقي من فقهاء الشافعية في كتابه طرح التثريب في شرح الحديث الذي رواه أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { إنما الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فأركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون} زاد مسلم في رواية { وإذا صلى قائما فصلوا قياما} وفي رواية { لا تبادروا الإمام وفيها وإذا قال ولا الضالين فقولوا آمين} وفي رواية له { فلا ترفعوا قبله}. واستدل بهذا الحديث من ذهب إلى أن الإمام يقتصر على قوله سمع الله لمن حمده وأن المأموم يقتصر على قوله ربنا لك الحمد وهو مذهب مالك وأبي حنيفة. وفيه قول ثان أن الإمام يجمع بينهما والمأموم يقتصر على قوله ربنا لك الحمد وهو قول أحمد بن حنبل وأبي يوسف ومحمد كما حكاه عنهما صاحب الهداية وإنهما قالا في قوله سمع الله لمن حمده أن الإمام يقولها في نفسه وهو قول في مذهب مالك أيضا أعني جمع الإمام بينهما واقتصار المأموم على قوله ربنا لك الحمد وفيه قول ثالث وهو جمع الإمام والمأموم بين اللفظين معا فقوله سمع الله لمن حمده ذكر الانتقال وقوله ربنا لك الحمد ذكر الاعتدال لأنه عليه الصلاة والسلام جمع بينهما وقال { صلوا كما رأيتموني أصلي}.
قوله: ( فإنه من وافق قوله) فيه إشعار بأن الملائكة تقول ما يقول المأمومون ، وقد تقدم باقي البحث فيه في باب التأمين ".
شرح ألفاظ الحديث: " يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ ": أي يقول: الله أكبر وقت قيامه للصلاة، وهي تكبيرة الإحرام. " سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَهُ ": معنى سمع استجاب، لأن الله تعالى يسمع من حمده ومن لم يحمده، فكان ثمرة من حمد الله تعالى أن يستجيب له ويثيبه على ذلك، " لِمَنْ حَمِدَهُ " أي لمن وصفه بصفات الكمال حباً وتعظيماً له. " رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ ": أي يا ربنا، فهو منادى بحرف نداء مقدر، والواو بعده معطوفة على لفظ مقدر أيضاً، والتقدير: يا ربنا أطعنا، ولك الحمد. من فوائد الحديث: الفائدة الأولى: الحديث دليل على مشروعية التكبير عند افتتاح الصلاة، وتسمى "تكبيرة الإحرام " وهي ركن لا تنعقد الصلاة إلا بها. حديث: ربنا ولك الحمد. الفائدة الثانية: الحديث دليل على مشروعية التكبير للركوع والسجود والرفع منه، والقيام من التشهد الأول في كل خفض ورفع من الركوع، واختُلف في حكم هذه التكبيرات والراجح وجوبها خلافاً للجمهور القائلين باستحبابها، به قال أبو حنيفة ومالك والشافعي، ورواية عن أحمد. [ انظر المغني (2/ 180)، والمجموع (3/ 397)، والاستذكار (4/ 117) والفتاوى الهندية (1/ 72)]. واستدلوا: بحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - المتفق عليه وسيأتي قريباً في قصة المسيء صلاته حيث لم يعلمه النبي - صلى الله عليه وسلم - التكبير في كل خفض ورفع مما يدل على استحبابها.
لكنه حديث ضعيف ، نص أهل العلم على ضعفه ، انظر ابن عبد الهادي في "تحقيق التعليق" (1/394) ، والعراقي في "طرح التثريب" (2/331) والشوكاني في "نيل الأوطار" (2/278) وانظر "الموسوعة الفقهية" (27/82، 92-93). وقد سبق في جواب السؤال رقم ( 43574) ، اختيار القول بوجوب التسميع والتحميد ، وبيان أن المنفرد يجمع بين التسميع والتحميد باتفاق العلماء ، وأن الإمام يجمع بينهما أيضاً وهو مذهب الشافعية والحنابلة ، وأما المأموم فإنه يقتصر على التحميد فقط ولا يشرع له التسميع ، كما هو مذهب الجمهور ، وقد سبق هناك ذكر الأدلة. والله أعلم.
الحمد لله.