هل تعلم أنك تستخدم الرياضيات في حياتك اليومية ، وكل تعاملاتك دون وعي أو حساب؟ هل تعلم أنه بدون المعرفة الرياضية لا يمكنك إجراء نصف معاملاتك اليومية. كانت هذه أهم المعلومات التي يمكنك استخدامها في الراديو المدرسي ، وتحديداً في قسم هل تعرف الرياضيات. مصدر: p=180358
#2 كالعادة غالينا لا يأتي منك الاالخير والجديد المفيد دمت لنا
أيضا إستمع التلاميذ لكلمة من أحد المؤطرين حول الطريقة التقليدية لحفظ القرآن عند المغاربة و قدمت لهم ألواح عليها آيات بينات من الذكر الحكيم.
ان تأخر نزول الدورة الشهرية عن موعدها تعتبر اول علامة للحمل خصوصاً لدى المرأة التي تكون دورتها الشهرية منتظمة اما اذا كانت الدورة الشهرية مضطربة فان الشعور بكثرة التبول والاعياء الشديد والاحساس بالغثيان والاستفراغ بالاضافة الى احتقان الثديين تعتبر من العلامات القوية الدالة على الحمل. هل تعلم عن الرياضيات | محمود حسونة. ان معظم تحاليل الحمل المتوفرة بالصيدليات ويتم عملها بالمنزل بواسطة البول بامكانها اكتشاف الحمل ما بين اليوم التاسع والثاني عشر من الاخصاب اي قبل الموعد المتوقع لنزول الدورة التالية بيوم او يومين اما التحليل المخبري للدم فيعتبر اكثر دقة حيث يمكن اكتشاف الحمل ما بين اليوم الثامن والحادي عشر من الاخصاب ويتضاعف مستوى هرمون الحمل كل يومين وتستمر الزيادة في مستوى الهرمون الى ما بين 60- 70 يوماً وبعد ذلك يتناقص المستوى الى ان يصل الى ادنى مستوى ما بين 100-130 يوماً من الاخصاب ويستمر على هذا المستوى الى نهاية الحمل. تدخل البويضة المخصبة الرحم منقسمة مابين 2-8 خلايا مكونة بداية الجنين حيث تسبح داخل الرحم الى ان تنغرس في البطانه مابين اليوم الرابع والسابع من التخصيب. تشعر الحامل بتحرك الجنين قبل الاسبوع العشرين ويتساءل العديد من الحوامل عن اسباب الالم التقلصات في اسفل البطن في اثناء الحمل وهل تعتبر طبيعية؟ ومن المعروف ان هذه التغيرات تعتبر طبيعية في بداية الحمل بسبب التغيرات الهرمونية واثناء تقدم الحمل تكون نتيجة لنمو الجنين الا اذا كانت هذه الآلام والتقلصات تختلف عن الحمل السابق او كانت مصاحبة لنزف مهبلي او تكون شديدة حيث انها قد تدل على حمل خارج الرحم او اجهاض منذر.
وقال الخليل هم قوم يشبه دينهم دين النصارى ، إلا أن قبلتهم نحو مهب الجنوب ، يزعمون أنهم على دين نوح ، عليه السلام. وحكى القرطبي عن مجاهد والحسن وابن أبي نجيح: أنهم قوم تركب دينهم بين اليهود والمجوس ، ولا تؤكل ذبائحهم ، قال ابن عباس: ولا تنكح نساؤهم. قال القرطبي: والذي تحصل من مذهبهم فيما ذكره بعض العلماء أنهم موحدون ويعتقدون تأثير النجوم ، وأنها فاعلة ؛ ولهذا أفتى أبو سعيد الإصطخري بكفرهم للقادر بالله حين سأله عنهم ، واختار فخر الدين الرازي أن الصابئين قوم يعبدون الكواكب ؛ بمعنى أن الله جعلها قبلة للعبادة والدعاء ، أو بمعنى أن الله فوض تدبير أمر هذا العالم إليها ، قال: وهذا القول هو المنسوب إلى الكشرانيين الذين جاءهم إبراهيم الخليل ، عليه السلام ، رادا عليهم ومبطلا لقولهم. إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ – التفسير الجامع. وأظهر الأقوال ، والله أعلم ، قول مجاهد ومتابعيه ، ووهب بن منبه: أنهم قوم ليسوا على دين اليهود ولا النصارى ولا المجوس ولا المشركين ، وإنما هم قوم باقون على فطرتهم ولا دين مقرر لهم يتبعونه ويقتفونه ؛ ولهذا كان المشركون ينبزون من أسلم بالصابئي ، أي: أنه قد خرج عن سائر أديان أهل الأرض إذ ذاك. وقال بعض العلماء: الصابئون الذين لم تبلغهم دعوة نبي ، والله أعلم.
فحقّ علينا أن نخصّها من البيان بما لم يسبق لنا مثله في نظيرتها ولنبدأ بموقعها فإنّه مَعْقَد معناها: فاعلم أنّ هذه الجملة يجوز أن تكون استئنافاً بيانياً ناشئاً على تقدير سؤال يخطر في نفس السامع لِقوله: { قل يأهل الكتاب لستم على شيء حتّى تقيموا التّوراة والإنجيل} [ المائدة: 68] فيسأل سائل عن حال من انقرضوا من أهل الكتاب قبل مجيء الإسلام: هل هم على شيء أو ليسوا على شيء ، وهل نفعهم اتّباع دينهم أيّامئذٍ؛ فوقع قوله: { إنّ الّذين آمنوا والّذين هادوا} الآية جواباً لهذا السؤال المقدّر. ص232 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون - المكتبة الشاملة. والمراد بالّذين آمنوا المؤمنون بالله وبمحمّد صلى الله عليه وسلم أي المسلمون. وإنّما المقصود من الإخبار الّذين هَادوا والصابون والنّصارى ، وأمّا التعرّض لذكر الّذين آمنوا فلاهْتماممٍ بهم سنبيّنه قريباً. ويجوز أن تكون هذه الجملة مؤكِّدة لجملة { ولو أنّ أهل الكتاب آمنوا واتّقوا} [ المائدة: 65] الخ ، فبعد أن أُتبعت تلك الجملة بما أُتبعت به من الجُمل عاد الكلام بما يفيد معنى تلك الجملة تأكيداً للوعد ، ووصلاً لربط الكلام ، وليُلحق بأهل الكتاب الصابئون ، وليظهر الاهتمام بذكر حال المسلمين في جنّات النّعيم. فالتّصدير بذكر الّذين آمنوا في طالعة المعدودين إدماج للتنويه بالمسلمين في هذه المناسبة ، لأنّ المسلمين هم المثال الصّالح في كمال الإيمان والتحرّز عن الغرور وعن تسرّب مسارب الشرك إلى عقائدهم ( كما بشّر بذلك النّبيء صلى الله عليه وسلم في خطبة حجّة الوداع بقوله: « إنّ الشيطان قد يَئس أن يُعبد من دون الله في أرضكم هذه ») فكان المسلمون ، لأنّهم الأوحدون في الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصّالح ، أوّلين في هذا الفضل.
إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. موقع هذه الآية دقيق ، ومعناها أدق وإعرابها تابع لدقة الأمرين. فموقعها أدق من موقع نظيرتها المتقدمة في سورة البقرة فلم يكن ما تقدم من البيان في نظيرتها بمغن عن بيان ما يختص بموقع هذه. ومعناها يزيد دقة على معنى نظيرتها تبعا لدقة موقع هذه. وإعرابها يتعقد إشكاله بوقوع قوله ( والصابون) بحالة رفع بالواو في حين أنه معطوف على اسم إن في ظاهر الكلام. [ ص: 268] فحق علينا أن نخصها من البيان بما لم يسبق لنا مثله في نظيرتها ولنبدأ بموقعها فإنه معقد معناها. فاعلم أن هذه الجملة يجوز أن تكون استئنافا بيانيا ناشئا على تقدير سؤال يخطر في نفس السامع لقوله قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل فيسأل سائل عن حال من انقرضوا من أهل الكتاب قبل مجيء الإسلام: هل هم على شيء أو ليسوا على شيء ، وهل نفعهم اتباع دينهم أيامئذ; فوقع قوله إن الذين آمنوا والذين هادوا الآية جوابا لهذا السؤال المقدر. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 62. والمراد بـ الذين آمنوا المؤمنون بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم أي المسلمون. وإنما المقصود من الإخبار الذين هادوا والصابون والنصارى ، وأما التعرض لذكر الذين آمنوا فلاهتمام بهم سنبينه قريبا.
ونلحظ أنها جاءت أيضاً في معرض جمع الله فيه بينهم وبين من يعبدون أغياراً من دون الله؛ لأن من يلصق ألوهية بغير الله يكون كمن عبد الكواكب وخرج عن التوحيد. إنه سبحانه وتعالى يتيح لكل إنسان أن يدخل حظيرة الإيمان ويقيم تصفية عقدية يدخل فيها الكل إلى رحاب الإيمان ويقطعون صلة لهم بالشرك. فلو آمن المنافقون واليهود والنصارى والصابئون وعملوا الصالحات فلهم الأجر والمثوبة من الله ولا خوف عليهم من عذاب الآخرة ولا يحزنون على ما فاتهم من الدنيا، وجاء العمل الصالح بعد الإيمان؛ لأن الإيمان إذا لم يقترن بعمل صالح يكون عرضة للسلب والعياذ بالله ولا فائدة فيه، وسبحانه يريد أن يسيطر الإيمان على حركة الحياة بالعمل الصالح فيأمر كل مؤمن بصالح العمل حتى يكون لهم الأجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. أما الذين يصرّون على موقفهم الكفري، فإن الله يفصل بينهم يوم القيامة لأنه على كل شيء شهيد. وكلمة " يفصل " تدلنا على أنه سبحانه وتعالى سيصدر الحكم الذي يبين صاحب الحق من غيره. ونعرف أن الذي يحكم إنما يحكم ببينة. والبينة هي الإقرار، والإقرار - بلغة القانون - سيد الأدلة. أو الحكم بشهود. أو الحكم باليمين، وهو سبحانه يفصل بين المواقف المختلفة.
والخبر في سورة المائدة هو: { مَنْ آمَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} [المائدة: 69]. والخبر في سورة الحج هو: { إِنَّ ٱللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيامَةِ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} [الحج: 17]. والآيات الثلاث في مجموعها تتعرض لمعنى واحد، ولكن الأساليب مختلفة وكذلك الغايات فيها مختلفة. ونلحظ هنا أن الحق قال: " آمنوا " والإيمان هنا هو الإيمان اللفظي أي بالفم وليس بالقلب، والمتصفون بذلك هم المنافقون والذين هادوا، هم أتباع موسى، والنصارى هم أتباع عيسى، والصابئون ليسوا أتباعاً لأحد فقد كانوا أتباعاً لنوح ثم صبأوا عن ديانة نوح وعبدوا الكواكب، أو هم قوم عدلوا عن اليهودية والنصرانية وعبدوا الملائكة. والمجوس وهم عبدة النار. إذن الحق يريد أن يجري تصفية إيمانية في الكون، فمن يبادر ويدخل في هذه التصفية. يسلم من شر ما فعله قبل ما مجيء الإسلام، ذلك أنهم أضلُّوا أناساً أو حكموا بالظلم. والحق في سورة البقرة يقول: { فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ} أي أنه - سبحانه - غفر لهم ما فعلوا من سوء وجزاهم على عملهم الصالح الذي لم يحبطوه ويذهبوه بعمل السيئات والآثام.
وقيل: غير ذلك. والوجه عندي أن المراد بالذين آمنوا أصحاب الوصف المعروف بالإيمان واشتهر به المسلمون ، ولا يكون إلا بالقلب واللسان لأن هذا الكلام وعد بجزاء الله تعالى ، فهو راجع إلى علم الله ، والله يعلم المؤمن الحق والمتظاهر بالإيمان نفاقا. فالذي أراه أن يجعل خبر ( إن) محذوفا. وحذف خبر إن وارد في الكلام الفصيح غير قليل ، كما ذكر سيبويه في كتابه. وقد دل على الخبر ما ذكر بعده من قوله فلهم أجرهم عند ربهم إلخ. ويكون قوله والذين هادوا عطف جملة على جملة ، فيجعل الذين هادوا مبتدأ ، ولذلك حق رفع ما عطف عليه ، وهو ( والصابون). وهذا أولى من جعل ( والصابون) مبدأ الجملة وتقدير خبر له ، أي والصابون كذلك ، كما ذهب إليه الأكثرون لأن ذلك يفضي إلى اختلاف المتعاطفات في الحكم وتشتيتها مع إمكان التقصي عن ذلك ، ويكون قوله من آمن بالله مبتدأ ثانيا ، وتكون ( من) موصولة ، والرابط للجملة بالتي قبلها محذوفا ، أي من آمن منهم ، وجملة فلهم أجرهم خبرا عن ( من) الموصولة ، واقترانها بالفاء لأن الموصول شبيه بالشرط. وذلك كثير في الكلام ، كقوله تعالى إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم الآية ، ووجود الفاء فيه يعين كونه خبرا عن ( من) الموصولة وليس خبر إن على عكس قول ضابي بن الحارث: ومن يك أمسى بالمدينة رحله فإني وقبار بهـا لـغـريب فإن وجود لام الابتداء في قوله لغريب عين أنه خبر إن وتقدير خبر عن قبار ، فلا ينظر به قوله تعالى ( والصابون).
وعلى هذا، فإن (الصابئون) في الآية على نيَّة التأخير بعد خبر { إنَّ} وهو مبتدأ لخبر محذوف تقدير الكلام: (والصابئون كذلك). وعلى هذا قول الشاعر: فمن يك أمسى بالمدينة رحله فإني وقيَّار بها لغريب أي: فإني بها لغريب، وقيَّار كذلك. وقال بعض أهل العلم في توجيه الآية: إن خبر { إن} محذوف، دلَّ عليه قوله سبحانه: { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} قالوا: وجملة { والذين هادوا} معطوفة على جملة { إن الذين آمنوا} ومحلها الرفع؛ لأنها جملة ابتدائية، وما عطف عليها كذلك، وجملة { والصابئون} من المبتدأ والخبر المحذوف، معطوفة على الجملة المرفوعة قبلها؛ فالعطف هنا عطف جُمل على جُمل، وهي مرفوعة، فلأجل هذا جاء قوله تعالى: { والصابئون} مرفوعًا، عطفًا على ما قبله من جُمل مرفوعة. وثمة من يرى من العلماء أن { إنَّ} في الآية بمعنى (نعم) كقول الشاعر: ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت: إنَّه قال الأخفش: (إنه) بمعنى (نعم) والهاء أدخلت للسكت. وعلى هذا القول، فـ { الصابئون} في الآية رُفع على الابتداء، وحُذف الخبر لدلالة الثاني عليه؛ والعطف يكون على هذا التقدير بعد تمام الكلام، وانقضاء الاسم والخبر. والحق، فإن اللغة العربية تسع كل ما قيل في توجيه الرفع في هذه الآية، ولا يخفى ذلك على كل من كان ملمًّا بعلوم العربية وفقهها.