كشفت الفحوصات الطبية التي خضع لها محمد الكويكبي، لاعب فريق الاتفاق الأول لكرة القدم، عن إصابته في العضلة الخلفية. وتعرَّض اللاعب للإصابة في مباراة ضمك، وسيحتاج إلى أسابيع عدة للعلاج والتأهيل، حسبما أعلنه النادي أمس. ولم يحدد بيان النادي الشرقي امكانية خوض الكويكبي مواجهة التعاون المقبلة دوريا بعد فترة التوقف الجارية، التي سيحتضنها ملعب مدينة الملك عبدالله الرياضية في بريدة. يذكر أن فريق الاتفاق يحتل المركز قبل الاخير في سلم ترتيب فرق دوري كأس محمد بن سلمان للمحترفين برصيد 24 نقطة من أصل 24 مباراة.
ترتيب دوري محمد بن سلمان 2022 وللتعرف علي ترتيب الدوري الأكثر تشجيعا في المملكة العربية السعودية وهو دوري محمد بن سلمان هذا العام تابع الفقرة التالية: المركز الأول لفريق الاتحاد بمجموع 60 نقطة المركز الثاني فريق النصر السعودي بمجموع 49 نقطة. المركز الثالث نادي النصر السعودي بمجموع 48 نقطة. المركز الرابع نادي الشباب السعودي بمجموع 47 نقطة. المركز الخامس نادي ضمك السعودي بمجموع 42 نقطية. المركز السادس نادي أبها السعودي بمجموع 32 نقطة. المركز السابع نادي الفتح السعودي بمجموع 31 نقطة. المركز الثامن نادي الفيحاء السعودي بمجموع 30 نقطة. المركز التاسع نادي الرائد السعودي بمجموع 29 نقطة. المركز العاشر نادي الأهلي السعودي بمجموع 28 نقطة. نتائج اجتماع مجلس إدارة الاتحاد السعودي لكرة القدم. ⬇️ — الاتحاد السعودي لكرة القدم (@saudiFF) April 14, 2022 قرارات الاتحاد السعودي لكرة القدم لـ دوري محمد بن سلمان يُعد أهم قرار تم اتخاذه من قبل الاتحاد السعودي لكرة القدم خلال الفترة الأخيرة الذي يخص اللاعبين الأجانب هو زيادة عدد اللاعبين الأجانب لكل فريق إلى 8 لاعبين أجانب ابتداءا من الموسم الجديد 2023/2024، ولكن اشترط الاتحاد السعودي ان يتم ضم 7 أجانب فقط وبحد أقصى لقائمة كل مباراة علي حدي، كما تم إلغاء أفضلية الهدف خارج الأرض، كما أعلن الاتحاد السعودي بداية تطبيق تقنية خط المرمى وتنقية الكشف التلقائي للتسلل في المباريات،وهذا كل مع بداية الموسم الجديد للدوري.
وأنهي فريق الفتح المسابقة وهو في المركز السابع برصيد 42 نقطة، وجاء فريق أهلي جدة في المركز الثامن بمجموع رصيد وصل إلي 39 نقطة ومن بعده الفيصلي في المركز التاسع بعدد نقاط 36 نقطة، وأنهي الرائد الموسم في المركز العاشر بنفس الرصيد وكذلك ضمك بنفس الرصيد في المركز الحادي عشر وفي الباطن أيضا بنفس النقاط في المركز الثاني عشر وكذلك فريق أبها في المركز الثالث عشر بنفس الرصيد أيضا بفارق الأهداف بينهم. ترتيب الدوري السعودي للمحترفين بعد ختام الموسم والفرق الهابطة الهابطون لـ دوري الدرجة الأولى وهبط بشكل رسمي كلا من فرق القادسية والوحدة والعين إلي دوري الدرجة الأولي بعد أن أحتلوا المراكز الثلاثة الأخيرة علي الترتيب بعد انتهاء جولات المسابقة برصيد 35 و32 و20 نقطة علي الترتيب. وعلي الجانب الأخر توج الأمير عبد العزيز بن تركي الفيصل وزير الرياضة نادي الهلال بلقب دوري محمد بن سلمان للمحترفين باللقب وذلك في ملعب الملك فهد الدولي بالرياض بعد أن حقق الفوز علي فريق الفيصلي بثلاث أهداف مقابل هدفين في الجولة الأخير من المسابقة. ممثلو السعودية في دوري أبطال آسيا 2022 ضمن فريق الهلال السعودي وكذلك فريقي الشباب واتحاد جدة المشاركة بشكل رسمي في مسابقة دوري أبطال آسيا الموسم الجديد بعد أن جاء الهلال السعودي كبطل الدوري السعودي، والفيصلي كبطل لكأس الملك الموسم الحالي والاتحاد كونه صاحب المركز الثالث في ترتيب المسابقة.
أهداف الجولة الثالثة من دوري كأس الامير محمد بن سلمان للمحترفين. - YouTube
"هنريكي" يجري عملية جراحية ناجحة أعلن نادي الاتحاد، اليوم الثلاثاء، أن محترف الفريق الأول لكرة القدم، اللاعب البرازيلي برونو هنريكي، أجرى عملية جراحية، بعد تعرضه لإصابة خلال الفترة الأخيرة. وأوضح النادي، أن لاعب... التعاون يجدد عقد حارسه "كاسيو" حتى 2023 أعلن نادي التعاون، رسمياً اليوم الإثنين، تجديد عقد حارس مرمى الفريق الأول لكرة القدم، اللاعب البرازيلي كاسيو أنجوس، ليستمر بقميص الفريق حتى 2023. ونشر النادي، صور من توقيع عقود تجديد... الكشف عن حكام الجولة الـ19 من دوري المحترفين كشفت مصادر، عن الحكام المعتمدين من قبل لجنة الحكام بالاتحاد السعودي لكرة القدم، لإدارة مباريات الجولة الـ19 من منافسات دوري كأس الأمير محمد بن سلمان للمحترفين. ووفقاً لـ"سبورت 360" تم... المدير الفنـي لاتحاد الكرة يزور مقر النصر قام المدير الفني لاتحاد الكرة إيوان لوبيسكو ومساعده عبدالملك الضعيان، مساء اليوم الإثنين، بزيارة نادي النصر. والتقى لوبيسكو ومساعده خلال الزيارة بمدير الفئات السنية هاني الداود وتم... مناورة جاريدو تُجهز الباطن لمواجهة أبها واصل نادي الباطن، تحضيراته لمواجهة فريق أبها، المقرر اقامتها يوم الأربعاء، ضمن منافاسات الجولة الـ19 من كأس دوري الأمير محمد بن سلمان للمحترفين.
نتائج الجولة الرابعة عشر من الدوري السعودي للمحترفين انطلقت منافسات الجولة الرابعة عشر من بطولة الدوري السعودي للمحترفين بفوز الاتفاق على الرائد بثلاثة أهداف لهدفين، وحقق الاتحاد على العين الفوز بنتيجة 2-1، فيما تعادل القادسية مع الفتح بهدف لكل منهما، وبنفس النتيجة تعادل الشباب مع الفيصلي. واكتسح الأهلي أبها بثلاثية نظيفة، فيما فاز ضمك على الباطن بهدفين دون رد، وبنفس النتيجة فاز الهلال على التعاون، فيما كانت نهاية منافسات الجولة الرابعة عشر فاز النصر على الوحدة بنتيجة 3-1. نتائج مباريات الجولة الخامسة عشر انتهت منافسات الجولة الخامسة عشر من الدوري السعودي للمحترفين دوري محمد بن سلمان، وشهدت هذه الجولة تسجيل الأهداف في كافة المباريات، افتتحت مباريات هذه الجولة بتعادل القاسية مع أبها بهدفين لكل منهما، فيما فاز الرائد على الفتح بهدفين نظيفين، وتعادل الاتحاد مع النصر بهدف لمثله في قمة مباريات هذه الجولة، وبنفس النتيجة تعادل الهلال مع الفيصلي، فيما كان الفوز للشباب على الوحدة بنتيجة 4-2، وفاز التعاون على ضمك بنتيجة 3-1، وفاز الأهلي على الاتفاق بهدفين لهدف، وبنفس النتيجة تمكن الباطن من الفوز على العين في ختام منافسات هذه الجولة.
ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم [ ص: 222] انتقال إلى تشريع من شئون المعاملات بين الرجال والنساء التي لها أثر في الأنساب ومن شئون حقوق الموالي والعبيد ، وهذا الانتقال لمناسبة ما سبق من حكم الاكتساب المنجر من العبيد لمواليهم وهو الكتابة فانتقل إلى حكم البغاء. والبغاء مصدر: باغت الجارية. إذا تعاطت الزنى بالأجر حرفة لها ، فالبغاء الزنى بأجرة. واشتقاق صيغة المفاعلة فيه للمبالغة والتكرير ، ولذلك لا يقال إلا: باغت الأمة. ولا يقال: بغت. وهو مشتق من البغي بمعنى الطلب كما قال عياض في المشارق; لأن سيد الأمة بغى بها كسبا. وتسمى المرأة المحترفة له بغيا بوزن فعول بمعنى فاعل ، ولذلك لا تقترن به هاء التأنيث. معنى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. فأصل بغي بغوي فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء. وقد كان هذا البغاء مشروعا في الشرائع السالفة ، فقد جاء في سفر التكوين في الإصحاح 38: فخلعت عنها ثياب ترملها ، وتغطت ببرقع وتلففت ، وجلست في مدخل ( عينائم) التي على الطريق ثم قال: فنظرها يهوذا وحسبها زانية; لأنها كانت قد غطت وجهها ، فمال إليها على الطريق وقال: هاتي أدخل عليك.
وكان في الإماء من يلزمهن سادتهن عليه لاكتساب أجور بغائهن فكما كانوا يتخذون الإماء للخدمة وللتسري كانوا يتخذون بعضهن للاكتساب وكانوا يسمون أجرهن مهرا كما جاء في حديث أبي مسعود أن رسول الله نهى عن مهر البغي ، ولأجل هذا اقتصرت الآية على ذكر الفتيات جمع فتاة بمعنى الأمة ، كما قالوا للعبد: غلام. تسهيل الوصول إلى معرفة أسباب النزول - خالد عبدالرحمن العكّ - مکتبة مدرسة الفقاهة. واعلم أن تفسير هذه الآية معضل ، وأن المفسرين ما وفوها حق البيان ، وما أتوا إلا إطنابا في تكرير مختلف الروايات في سبب نزولها وأسماء من وردت أسماؤهم في قضيتها دون إفصاح عما يستخلصه الناظر من معانيها وأحكامها. [ ص: 225] ولا ريب أن الخطاب بقوله تعالى: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء موجه إلى المسلمين ، فإذا كانت قصة أمة ابن أبي حدثت بعد أن أظهر سيدها الإسلام كان هو سبب النزول فشمله العموم لا محالة ، وإن كانت حدثت قبل أن يظهر الإسلام فهو سبب ولا يشمله الحكم; لأنه لم يكن من المسلمين يومئذ ، وإنما كان تذمر أمته منه داعيا لنهي المسلمين عن إكراه فتياتهم على البغاء. وأيا ما كان فالفتيات مسلمات; لأن المشركات لا يخاطبن بفروع الشريعة; وقد كان إظهار عبد الله بن أبي الإسلام في أثناء السنة الثانية من الهجرة ، فإنه تردد زمنا في الإسلام ولما رأى قومه دخلوا في الإسلام دخل فيه كارها مصرا على النفاق.
ولذلك فالآية نزلت توطئة لإبطاله كما نزل قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى توطئة لتحريم الخمر ألبتة. وهو الذي جرى عليه المفسرون مثل الزمخشري والفخر بظاهر عباراتهم دون صراحة بل بما تأولوا به معاني الآية إذ تأولوا قوله: إن أردن تحصنا بأن الشرط لا يراد به عدم النهي عن الإكراه على البغاء إذا انتفت إرادتهن التحصن بل كان الشرط خرج مخرج الغالب; لأن إرادة التحصن هي غالب أحوال الإماء البغايا المؤمنات إذ كن يحببن التعفف ، أو لأن القصة التي كانت سبب نزول الآية كانت معها إرادة التحصن. معنى قوله تعالى: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء ..﴾ | مركز الهدى للدراسات الإسلامية. والداعي إلى ذكر القيد تشنيع حالة البغاء في الإسلام بأنه عن إكراه وعن منع من التحصن. ففي ذكر القيدين إيماء إلى حكمة تحريمه وفساده وخباثة الاكتساب به. وذكر ( إن أردن تحصنا) لحالة الإكراه إذ إكراههم إياهن لا يتصور إلا وهن يأبين وغالب الإباء أن يكون عن إرادة التحصن. هذا تأويل الجمهور ورجعوا في الحامل على التأويل إلى حصول إجماع الأمة على حرمة البغاء سواء كان الإجماع لهذه الآية أو بدليل آخر انعقد الإجماع على مقتضاه فلا نزاع في أن الإجماع على تحريم البغاء ولكن النظر في أن تحريمه هل كان بهذه الآية. وأنا أقول: إن ذكر الإكراه جرى على النظر لحال القضية التي كانت سبب النزول.
وكانت وسائل القسر والإكراه متعدِّدة، فمنها التهديد بالإيذاء أو القتل، يستغلُّون في ذلك ضعفهنَّ عن حماية وجودهن فضلاً عن حماية حقوقِهنَّ، ومن وسائل القسْر هو أنَّهم يفرضون عليهنَّ ضرائب ثقيلة فيلجئنَ إلى البِغاء من أجل تأمين هذه الضرائب المفروضة عليهنَّ ظلماً وعدواناً. ومن ذلك يتبيَّن المرادُ من الآية المباركة وإنَّها سِيقت لغرض الردع عن هذه الظاهرة المعبِّرة عن خِسَّة مَن يُمارسها، وقد سبَق هذا الردع الأمرُ بالإحسان إلى الإماء والقبولُ بمكاتبتهنَّ أي التعاقد معهنَّ على تخليص أنفسِهن من العبوديَّة في مقابل مالٍ يقبلنَ بقدره ويدفعنَه على مراحل قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ.. ﴾ (4). إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة النور - قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا - الجزء رقم19. وأما الإشكال بأنَّه كيف قيَّدت الآية النهيَ عن الإكراه على البِغاء بإرادة التحصُّن. فجوابُه: إنَّ ذلك لا يعني أنَّ الإماء إذا لم يُردن التحصُّن والتعفُّف فإنَّه لا مانع من إكراههنَّ وقسرهنَّ على البغاء فإنَّ ذلك غير مرادٍ قطعاً من الآية. فإنَّ قوله تعالى: ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ إنَّما هو لبيان الفرض الذي يتحقَّق معه الإكراه، فإنَّ الأمة وغيرها إذا لم تكن مريدة للتحصُّن والتعفُّف فإنَّ البغاء لا يصدر منها إكراهاً وقسراً بل يصدرُ منها بمحضِ إرادتها.
وأما قوله تعالى: ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ فهو لأن الإكراه لا يتحقق لهنَّ إلا في فرض إرادتهن للتحصُّن وأما إذا كنَّ مردن للفجور بمحض اختيارهن فإنَّ أمرهن من قبل أسيادهن بالفجور للتكسب لا يعدُّ من الإكراه والقسر وإنما هو من الزنا الإختياري المنهي عنه في آيات أخرى. فقوله: ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ ليس شرطاً في الإكراه وإنما هو بيان لما يتحقق به الإكراه، لذلك لا يصح القول بأنه يجوز إكراه الإماء إذا لم يردن التعفف والتحصن لأنه مع عدم إرادتهن للتعفف لا يكون ثمة إكراه، لأن عدم إرادتهن للتعفُّف يساوق إرادتهن ورغبتهن للبغاء وحينئذٍ كيف يصح القول: لا تكره المرأة المريدة للبغاء على البغاء؟! فهذا القول أشبه شيء بما لو قيل: لا تكره الراغب في الخمر على شرب الخمر، فإنَّ مثل هذا القول لا يتفوه به العقلاء إذ أنه لا معنى لإكراه الراغب، فإنَّ الرغبة والإكراه متضادان فلا يمكن أن يكون العاقل راغباً في الشيء ومُكرَهاً عليه في ذات الوقت. لذلك فيتمحض صدق الإكراه في فرض إرادة الإماء للتحصن والتعفف، وأما في فرض إرادتهن للبغاء فإنه لا معنى لإكراههن، ولهذا فالآية ليست بصدد التقييد بهذا الفرض لأن الفرض المقابل لهذا الفرض لا يكون معه إكراه أصلاً.
ويظهر أن قصة أمته حدثت في مدة صراحة كفره لما علمت مما روي عن الزهري من قول ابن أبي حين نزلت: من يعذرنا من محمد يغلبنا على مماليكنا ، ونزول سورة النور كان في حدود السنة الثانية كما علمت في أول الكلام عليها فلا شك أن البغاء الذي هو من عمل الجاهلية استمر زمنا بعد الهجرة بنحو سنة. ولا شك أن البغاء يمت إلى الزنى بشبه لما فيه من تعريض الأنساب للاختلاط ، وإن كان لا يبلغ مبلغ الزنى في خرم كلية حفظ النسب من حيث كان الزاني سرا لا يطلع عليه إلا من اقترفه وكان البغاء علنا ، وكانوا يرجعون في إلحاق الأبناء الذي تلدهم البغايا بآبائهم إلى إقرار البغي بأن الحمل ممن تعينه. واصطلحوا على الأخذ بذلك في النسب فكان شبيها بالاستلحاق على أنه قد يكون من البغايا من لا ضبط لها في هذا الشأن فيفضي الأمر إلى عدم التحاق الولد بأحد. ولا شك في أن الزنى كان محرما تحريما شديدا على المسلم من مبدأ ظهور الإسلام. وكانت عقوبته فرضت في حدود السنة الأولى بعد الهجرة بنزول سورة النور كما تقدم في أولها. وقد أثبتت عائشة أن الإسلام هدم أنكحة الجاهلية الثلاثة وأبقى النكاح المعروف ولكنها لم تعين ضبط زمان ذلك الهدم. [ ص: 226] ولا يعقل أن يكون البغاء محرما قبل نزول هذه الآية إذ لم يعرف قبلها شيء في الكتاب والسنة يدل على تحريم البغاء ، ولأنه لو كان كذلك لم يتصور حدوث تلك الحوادث التي كانت سبب نزول الآية إذ لا سبيل للإقدام على محرم بين المسلمين أمثالهم.