2. إنشاء جدول منظم
لقد تعلمنا أن ننشئ جداول بسيطة. وهذه الجداول البسيطة، في الحقيقة كافية في معظم الحالات، لأنها فعلاً توفي بالغرض، لكن البعض سيحتاج إلى عمل جداول أكثر تعقيدًا في بعض الحالات. هنا سنكتشف تقنيتين تخص الجداول الكبيرة:
بالنسبة للجداول الكبيرة ، يمكن تقسيمها إلى ثلاثة أجزاء:
رأس الجدول
جسم الجدول
أسفل الجدول. بالنسبة لبعض الجداول ، قد تحتاج إلى دمج بعض الخلايا مع بعض. جدول فارغ من ثلاث خانات. 🔶 تقسيم الجداول الكبيرة
إذا كانت جداولك كبيرة بما يكفي ، فسيكون من مصلحتك تقطيعها إلى عدة أجزاء. لهذا، فإن HTML توجد عنده علامات تحدد "المناطق" الثلاثة للجدول:
الرأس l'en-tête (في الأعلى): يتم تعريفه بالعلامات
< thead > < / thead >. الجسم le corps (في الوسط): يتم تعريفه بعلامات
< tbody > < / tbody >. أسفل الجدول le pied du tableau (أسفل): يتم تعريفه بعلامات
< tfoot > < / tfoot >. ماذا سنفعل في أسفل الجدول؟ بشكل عام ، إذا كان الجدول طويلًا ، فعلينا بنسخ خلايا الرأس ولصقها في أسفل الجدول. وهذا سيسمح لك برؤية ما يشير إليه كل عمود، حتى في أسفل الجدول حين تقوم بتمرير الصفحة من الأعلى إلى الأسفل. وبشكل تخطيطي ، يتم تقطيع الجدول إلى ثلاثة أجزاء كما هو موضح في الشكل التالي:
جدول مقسم إلى ثلاثة أقسام
إنه أمر مربك بعض الشيء ولكن ينصح بكتابة العلامات بالترتيب التالي:
< thead >
< tbody >
< tfoot >
إليك الرمز الذي يجب كتابته لإنشاء الجدول في ثلاثة أجزاء:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39
نتائج قسم ثانية باك علوم رياضية 5 ثانوية الياسمين
لان السيكوال سيرفر ينشأها بشكل تلقائي عند اخذ السكربت.
المتغير العشوائي المنفصل المهم هو متغير عشوائي ثنائي. يتم تحديد توزيع هذا النوع من المتغيرات ، والمشار إليه باسم التوزيع ذي الحدين ، كليًا بواسطة معلمتين: n و p. هنا ن هو عدد التجارب و p هو احتمال النجاح. الجداول أدناه هي ل n = 2 و 3 و 4 و 5 و 6. يتم تقريب الاحتمالات في كل إلى ثلاث خانات عشرية. قبل استخدام الجدول ، من المهم تحديد ما إذا كان ينبغي استخدام توزيع ذي الحدين. لاستخدام هذا النوع من التوزيع ، يجب أن نتأكد من استيفاء الشروط التالية:
لدينا عدد محدود من الملاحظات أو التجارب. يمكن تصنيف نتيجة تدريس التجربة على أنها إما نجاح أو فشل. يبقى احتمال النجاح ثابتًا. الملاحظات مستقلة عن بعضها البعض. يعطي التوزيع ذو الحدين احتمالية نجاحات r في تجربة تضم ما مجموعه n محاكمات مستقلة ، لكل منها احتمالية النجاح p. جدول ثلاث خزانات بالرياض. يتم حساب الاحتمالات بواسطة الصيغة C ( n ، r) p r (1 - p) n - r حيث C ( n ، r) هي صيغة المجموعات. يتم ترتيب كل إدخال في الجدول حسب قيم p و r. يوجد جدول مختلف لكل قيمة n.
جداول أخرى بالنسبة لجداول التوزيع ذات الحدين: n = 7 to 9 ، n = 10 to 11. في الحالات التي يكون فيها np و n (1 - p) أكبر من أو يساوي 10 ، يمكننا استخدام التقريب العادي لتوزيع ذو الحدين.
لعق الأعضاء الجنسية
أحببت أن أورد هذا الموضوع ليتسنى قراءته والإستفادة منه فأعرض رأي بعض المشايخ وفتاواهم بخصوص موضوع مص قضيب الرجل ولحس فرج المرآة 1ـ سؤال
سألني أحدهم عن الحكم الشرعي عن مسألة مص، أو لعق الرجل لفرج المرأة، أو العكس - أجلكم الله - هل هو حرام ؟ جواب
يجوز لكل من الزوجين الاستمتاع من الآخر بكل شئ ما خلا الدبر والحيضة للأحاديث الواردة، انظر ما رواه البخاري (302)، ومسلم (293) وفي الحيض نص قرآني انظر سورة البقرة الآية (222).
رجل جامع زوجته في نهار رمضان وليس عليه إلا القضاء - موقع تصفح
وعلى هذه القاعدة العامة نقول إذا استمتع الرجل بالتقام ثدي امرأته فلا حرج عليه في ذلك ولا تحرم عليه به حتى ولو رضع منها فإنها لا تحرم عليه على قول جمهور أهل العلم لأنه من شرط الرضاع المحرم أن يكون قبل الفطام وأما إذا كان بعد الفطام فإنه لا يحرم ولا يؤثر شيئا كذلك لا بد أن يكون الرضاع خمس رضعات فأكثر فأما دون الخمس رضعات فإنه لا يؤثر شيء أبدا حتى لو كان طفلا يرتضع ولا يتغذى إلا باللبن ثم رضع أربع مرات من امرأة فإنه لا يكون ابنا لها بهذه الرضعات لأن المحرم خمس رضعات لا أقل.
ماحكم مص القضيب لكبار المشايخ و المفتيين
والله أعلم. رأي القرضاوي:
أولاً أريد أن أقول قبل أن نتحدث عن مسألة الفم هناك مسألة منتشرة عند المسلمين وهو أنه لا يجوز للرجل أن يستمتع بزوجته إلا وهي مستترة وهي متغطية. المقدم هم يستندوا إلى حديث السيدة عائشة حيث قالت "لم ير مني الرسول ولم أر منه". القرضاوي هذا حديث ضعيف جداً وبعضهم قال أنه موضوع وهو مخالف للثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أمهات المؤمنين، جاء عن عائشة وعن أم سلمة وعن ميمونة رضي الله عنهم جميعاً أنهن كُنَّ يغتسلن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد، وكان مجرداً من الإزار، وقالت ميمونة أنه أخذ من الإناء بيمينه وصب على شماله وغسل فرجه.
و أما من حيث الحكم الشرعي فان آراء الفقهاء تختلف في حكم إتيان الزوجة من الدبر من حيث الحرمة و الكراهة ، و الكراهة الشديدة ، لكن المشهور بين فقهاء الشيعة الإمامية جواز ذلك بشرط رضا الزوجة ، و لكن على كراهة ، بل على كراهة شديدة ، كل ذلك إعتماداً على الأحاديث الشريفة التي يستنبطون الأحكام الفقهية منها حسب القواعد الفقهية و الأصولية. الفرق بين جماع الزوجة في الدبر و اللواط
ينبغي التنبيه هنا على أنه من الخطأ الفاحش عَدُّ هذا النوع من الممارسة لواطاً و من أعمال قوم لوط ، و هو نوع من المغالطة ، و ذلك لأن اللواط هو الإتصال الجنسي بين ذكرين لا بين ذكر و أنثى كما هو واضح ، كما لا تسمى ممارسة الجنس بين أنثيين زناً ولا لواطاً ، و إنما تُسمى سحاقاً. ثم أن قوم لوط كما أشرنا كانوا يأتون الرجال في أدبارهم و ليس النساء ، و يدل على ذلك قول الله عز و جل في القرآن الكريم حكاية عن النبي لوط ( عليه السلام): ﴿ وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ * إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ ﴾ 1.