وقيل صبح بن العباس، وقد ذكره البعض في أولاد العباس، ومن ابنائه مسهر بن العباس، وقد ذكره بعضهم، ولعله وُلد بعد ابنه تمام، ومن ولده هو صالح بن العباس، وقد عدّه أبو بكر بن دريد في أولاد العباس، وأيضا الحارث بن العباس، أو الحرث بن العباس، وقد ذكرت بعض المصادر بأن أمه من هذيل دون تحديد اسمها، وقيل أن أم الحارث هي حجيلة بنت جندب بن الربيع الهذلية، وقيل بل أمه أم ولد، وكان من أولاد العباس بن عبد المطلب الإناث، هن السيدة أم حبيب بنت العباس، أو أم حبيبة بنت العباس، وقد تزوجها الأَسود بن سفيان أو ابن سنان بن عبد الأسد، وبنته صفية بنت العباس، وأمها هى أم ولد، وقد تزوجها الحارث بن يعمر من بني سعد بن بكر.
وولاه علي على البصرة، من سنة 36 هـ حتى سنة 39 هـ، ثم خلفه عليها أبو الأسود الدؤلي. رغم علم ابن عباس الكبير الا انه طلب العلم والحديث من الصحابة، وقرأ القرآن على زيد بن ثابت وأبي بن كعب، وكان يسأل عن الأمر الواحد ثلاثين من الصحابة، كان لابن عباس مجلس كبير في المدينة يأتيه الناس لطلب العلم، وكان يقسم مجلسه أياما ودروسا، فيجعل يوما للفقه، ويومًا لتفسير القرآن، ويومًا للمغازي، ويوما للشعر، ويوما لأيام العرب في الأسلام وقبل الأسلام.
اهـ، وهو يشعر بأنه لا بأس بالنزول إلى مكة والطواف في ليالي أيام التشريق على أن يكون المبيت والمستقر أكثر الليل بمنى. ما يفيده الحديث: 1- وجوب المبيت بمنى ليالي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لمن لم يتعجل وليلتي الحادي عشر والثاني عشر لمن تعجل. 2- الترخيص لذوي الأعذار من السقاة ونحوهم في المبيت خارج منى في محل أعمالهم ولا شيء عليهم.
وعن الأصمعي أنه قال: كان للعباس راعٍ يرعى له على مسيرة ثلاثة أميال، فإذا أراد منه شيئًا صاح به فأسمعه حاجته. وكان رضي الله عنه ذا سؤدد ورأي وحكمة، فقد قيل له: ءأنت أكبر أو النبي فقال: هو أكبر وأنا ولدت قبله. الدكرورى يكتب عن العباس بن عبد المطلب بن هاشم " جزء 12" بقلم / محمـــد الدكـــرورى - جريدة النجم الوطني. وكان يبذل المعروف ويعطي في النوائب، وأعتق يوم موته سبعين مملوكًا كانوا له. من مناقبه ويذكر أصحاب السير أنه أسلم قبل الهجرة وكان يكتم إسلامه خوفًا من إيذاء كفار قريش. وكان العباس رضي الله عنه واحدًا من الذين حضروا بيعة العقبة التي حضرها سبعون رجلاً من الأوس والخزرج، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد سبقهم إلى أسفل العقبة تحت الشجرة مع عمه العباس رضي الله عنـه، فبايعهم النبي صلى الله عليه وسلم والعباس ءاخذ بيده يؤكد له البيعة. منـزلته عند النبي صلى الله عليه وسلم إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب عمه العباس حبًا شديدًا، ويُجلُّه ويحترمه ويبر قسمه ويسمع رأيه ويفرح لفرحه ويحزن لضر يصيبه، فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بات ساهرًا أول الليل وأسرى بدر في الوثاق وفيهم العباس رضي الله عنه، فقيل: يا رسول الله ما لك لا تنام؟ قال: « سمعت أنين عمي في وثاقه » فقام رجل فأرخى وثاق العباس، فقال رسول الله: « ما لي لا أسمع أنين العباس » فقال رجل من القوم: إني أرخيت من وثاقه شيئًا، قال: « فافعل ذلك بالأسرى كلهم ».
قصة عتبة بن ربيعة مع رسول الله وفي المسجد الحرام حيث كان رسول الله r يجلس بمفرده ذهب عتبة، وجلس معه وبدأ حواره، ولأنه كان ذكيًّا فقد بدأ عتبة بن ربيعة الكلام وقد رتبه ونظمه، ونوّع فيه بين الإغراء والتهديد، وبين مخاطبة العقل ومناجاة القلب. ولا غرو فهو كما يقولون كان من الحكماء، ابتدأ عتبة كلامه يرفع من قدر رسول الله r بقصد إحراجه نفسيًّا قائلاً: يا ابن أخي، إنك منّا حيث قد علمت من السِّطَة -أي المنزلة- في العشيرة والمكان في النسب. ثم أتبع ذلك بالتلويح بما يعتبره جرائم ضخمة، لا يجب في رأيه أن تأتي من هذا الإنسان رفيع القدر قائلاً: إنك قد أتيت قومك بأمر عظيم، فَرَّقت به جماعتهم، وسفّهت به أحلامهم، وعبت به آلهتهم ودينهم، وكفرت به من مضى من آبائهم. يريد وبمنتهى الوضوح أنك متهم بزعزعة نظام الحكم في مكة، فما لك أنت والدين؟! دع الدين لأهل الدين، كان عليك أن تدعه للكهّان ومن يخدم الأصنام، أنت قد أقدمت على هذا العمل، وقد تسبب عنه لقومك كذا وكذا وكذا، وقد يكون ما أقدمت عليه هذا مجرد خطأ غير مقصود، ومن ثَمَّ -ولمنزلتك عندنا- سنعرض عليك أمورًا فاختر منها ما شئت. بهذه الطريقة الثعبانية يريد عتبة أن يخبر رسول الله r أن هذه الاقتراحات التي سنطرحها عليك ليست مجرد اقتراحات مغرية فقط، بل إن مجرد رفض هذه الاقتراحات معناه توجيه وإثبات التهم الخطيرة عليك، والتي عقابها أنت تعلمه ولن أذكره لك.
حرب نفسية شديدة، وإن كانت مغلفة بابتسامة واحترام كبير، وكان رسول الله r يتفهم مثل هذا الأسلوب جيدًا، وكان يعلم أن هذه مساومة على الدين، لكنه r كان في غاية الأدب مع عتبة المشرك الكافر، فقال له في سعة صدر وفي رقة قلب مدللاً له ومناديًا إياه بكنيته وبأحب الأسماء إليه: "قل يا أبا الوليد". يريد رسول الله r أن يستوعب عتبة بن ربيعة، ويريد أن يعطيه فرصة للحديث حتى يعطيه بعد ذلك بدوره فرصة للسماع، قال عتبة يعرض لأمور غاية في الإغراء لأهل الدنيا: العرض الأول: يا ابن أخي، إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالاً جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالاً. العرض الثاني: وإن كنت تريد به شرفًا سَوّدناك علينا، حتى لا نقطع أمرًا دونك. العرض الثالث: وإن كنت تريد به ملكًا ملكناك علينا. العرض الرابع: وهو عرض غير مؤدب -لكنه حاول أن يخرجه في صورة مؤدبة- قال: وإن كان هذا الذي يأتيك رِئْيًا تراه لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطب، وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه، فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يُداوى منه. وهذا العرض الأخير فيه من التلميح من أن الذي لا يقبل العروض السابقة، فإنه -ولا شك- في عرف قريش مجنون.
وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ (5) ( وقالوا قلوبنا في أكنة) أي: في غلف مغطاة ( مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر) أي: صمم عما جئتنا به ، ( ومن بيننا وبينك حجاب) فلا يصل إلينا شيء مما تقول ، ( فاعمل إننا عاملون) أي: اعمل أنت على طريقتك ، ونحن على طريقتنا لا نتابعك. قال الإمام العلم عبد بن حميد في مسنده: حدثني ابن أبي شيبة ، حدثنا علي بن مسهر عن الأجلح ، عن الذيال بن حرملة الأسدي عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: اجتمعت قريش يوما فقالوا: انظروا أعلمكم بالسحر والكهانة والشعر ، فليأت هذا الرجل الذي قد فرق جماعتنا ، وشتت أمرنا ، وعاب ديننا ، فليكلمه ولننظر ماذا يرد عليه ؟ فقالوا: ما نعلم أحدا غير عتبة بن ربيعة. فقالوا: أنت يا أبا الوليد. فأتاه عتبة فقال: يا محمد ، أنت خير أم عبد الله ؟ فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أنت خير أم عبد المطلب ؟ فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: فإن كنت تزعم أن هؤلاء خير منك ، فقد عبدوا الآلهة التي عبت ، وإن كنت تزعم أنك خير منهم فتكلم حتى نسمع قولك ، إنا والله ما رأينا سخلة قط أشأم على قومك منك; فرقت جماعتنا ، وشتت أمرنا ، وعبت ديننا ، وفضحتنا في العرب ، حتى لقد طار فيهم أن في قريش ساحرا ، وأن في قريش كاهنا.
((شيبة بن عُتبة: بن ربيعة بن عبد شمس، أبو هاشم ـــ مختلف في اسمه، وممّنْ سماه شيبة الطَّبَرَانِي. )) الإصابة في تمييز الصحابة. ((اختلف في اسمه؛ فقيل مِهْشَم، وقيل خالد. وبه جزم النسائي، وقيل اسمه كنيته، وبه جزم محمد بن عثمان بن أبي شيبة، وقيل هشيم، وقيل هشام، وقيل شيبة. ((خالد بن عُتبة بن ربيعة بن عبد شمس. يقال: هو اسم أبي هاشم. ((أبو هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشيّ العَبْشميّ. )) الاستيعاب في معرفة الأصحاب. ((سماه الطبراني، وسعيد القرشي، وغيرهما: شيبة وهو بكنيته أَشهر، ونذكر في الكنى إِن شاءَ الله تعالى أَكثر من هذا. أَخرجه أَبو نعيم، وأَبو موسى. )) أسد الغابة. ((يكنى أبا سفيان العَبْشَمي)) الإصابة في تمييز الصحابة. ((قيل اسمه كنيته، وبه جزم محمد بن عثمان بن أبي شيبة)) الإصابة في تمييز الصحابة. ((أبو هاشم ـــ مختلف في اسمه، وممّنْ سماه شيبة الطَّبَرَانِي. مشهور بكنيته)) الإصابة في تمييز الصحابة. ((خال معاوية وأخو أبي حذيفة لأبيه)) الاستيعاب في معرفة الأصحاب. ((أمه خناس بنت مالك بن المُضَرِّب ابن وهب بن عَمرو بن حجير بن عبد بن مَعِيص بن عامر بن لُؤَيّ، وأخواه لأمه مُصعب وأبو عَزِيز ابنا عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قُصَيّ. ))