سيدي ياسيد ساداتي - جابر جاسم - YouTube
(4, 320) مشاهدة سيدي ياسيد ساداتي.. سيدي الخود المزاييني راعني وارفق بحالاتي.. دامني في حبك ارهيني لا اتغفل تترك مواساتي.. بين ناس ما تواسيني هوب كل الذوق غاياتي.. ولا بكل الشرب يرويني انت ذوقي وانشراحاتي.. وانت شربي لي بايهنيني في هواك اتعبت انا اوقاتي.. كم لا فن من فراقيني انت تفهم كيف عاداتي.. وانت جايز في نظر عيني وانت مقصودي وراداتي.. وين ماتبغي توديني انت انسي وانت راحاتي.. وانت غيرك ما يسليني مايطفي نار حراتي.. غير شوفك يوم بتجيني واسعد ايامي وساعاتي.. عزيزة جلال سيدي ياسيد ساداتي. يوم فيها تنظرك عيني وكم خبل في المتا ماتي.. في العلاوة والملاييني وانتهيت بليل حسراتي.. فاض شربي في صحن صيني التبليغ عن خطأ
اريام سيدي ياسيد ساداتي - YouTube
وجوده مع هذه الأسماء كان دافعا ومشجعا له لتقديم نفسه وفي أمسيات يحدوه الأمل لتقديم كل ما هو جديد وشيئا فشيئا بدأ اسمه يلمع كمطرب شاب يقدم فنا أصيلا، واستفاد من التراث الإماراتي في تطوير العديد من الألحان ومن هنا بدأت انطلاقته. لم تمضِ إلا سنوات قليلة ليصنع تاريخه الفني عندما زار الكويت أكثر من مرة وغنى في العديد من المناسبات والحفلات إلى جانب أسماء بارزة. وتعاون مع عدد من الأسماء الفنية ثم أقام العديد من الحفلات الغنائية في قطر وأصبح جابر جاسم إسماً بارزا في مجال الأغنية، وقام خلال تلك الفترة بتلحين العديد من الأعمال الغنائية. البداية [ عدل] عشق جابر جاسم الغناء منذ صغره، وهام حبا وشوقا بتراث أهله وأجداده في الإمارات، وأخذ يردد 'الشلات' منذ صغره، ويدندن بألحانها ويقلد ما يستمع إليه في الأعراس والمناسبات خصوصا الأعياد والاحتفالات. وتمنى لو أن الفرصة تسنح له ليقدم هذا التراث بصورة مطورة. سيدي ياسيد ساداتي جابر جاسم. سافر في منتصف الستينات إلى القاهرة للدراسة، ووجد نفسه أمام عالم جديد، استمع إلى تجارب الفنانين والمطربين على الساحة مثل عبد الحليم حافظ وفريد الأطرش ومحمد عبد الوهاب، وغنّى أغانيهم في جلساته الخاصة. لكن شوقه كان يجذبه إلى ألحان أهله وأرضه، وتفكيره كان منصبا لتقديم هذا الفن الزاخر بالكثير من الألحان الجميلة.
الخميس، 30 مايو 2013 علي بن روغه.. مرحبا ياسيد ساداتي مرسلة بواسطة Unknown في 4:36 ص ليست هناك تعليقات: إرسال تعليق رسالة أحدث رسالة أقدم الصفحة الرئيسية الاشتراك في: تعليقات الرسالة (Atom)
بلقيس - سيدي يا سيد ساداتي - جودة عالية | جلسة صوت الخليج - YouTube
وثانيها: سأل هلال الهجري عليا عليه السلام فقال: الحقب مائة سنة ، والسنة اثنا عشر شهرا، والشهر ثلاثون يوما، واليوم ألف سنة. التفريغ النصي - تفسير سورة النبأ_ (2) - للشيخ أبوبكر الجزائري. وثالثها: قال الحسن: الأحقاب لا يدري أحد ما هي، ولكن الحقب الواحد سبعون ألف سنة ، اليوم منها كألف سنة مما تعدون. ( فإن قيل) قوله: أحقابا وإن طالت إلا أنها متناهية، وعذاب أهل النار غير متناه، بل لو قال: لابثين فيها الأحقاب لم يكن هذا السؤال واردا، ونظير هذا السؤال قوله في أهل القبلة: ( إلا ما شاء ربك) [ هود: 107] قلنا: الجواب من وجوه: الأول: أن لفظ الأحقاب لا يدل على مضي حقب له نهاية ، وإنما الحقب الواحد متناه، والمعنى أنهم يلبثون فيها أحقابا كلما مضى حقب تبعه حقب آخر، وهكذا إلى الأبد. والثاني: قال الزجاج: المعنى أنهم يلبثون فيها أحقابا لا يذوقون في الأحقاب بردا ولا شرابا، فهذه الأحقاب توقيت لنوع من العذاب، وهو أن لا يذوقوا بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا، ثم يبدلون بعد الأحقاب عن الحميم والغساق من جنس آخر من العذاب. وثالثها: هب أن قوله: ( أحقابا) يفيد التناهي، لكن دلالة هذا على الخروج دلالة المفهوم، والمنطوق دل على أنهم لا يخرجون ، قال تعالى: ( يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم) [المائدة: 37] [ ص: 14] ولا شك أن المنطوق راجح، وذكر صاحب الكشاف في الآية وجها آخر، وهو أن يكون أحقابا من حقب عامنا إذا قل مطره وخيره، وحقب فلان إذا أخطأه الرزق فهو حقب وجمعه أحقاب.
وقال قطرب: هو الدهر الطويل غير المحدود. وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: والله لا يخرج من النار من دخلها حتى يكون فيها أحقابا ، الحقب بضع وثمانون سنة ، والسنة ثلاثمائة وستون يوما ، كل يوم ألف سنة مما تعدون; فلا يتكلن أحدكم على أن يخرج من النار. ذكره الثعلبي. القرظي: الأحقاب: ثلاثة وأربعون حقبا كل حقب سبعون خريفا ، كل خريف سبعمائة سنة ، كل سنة ثلاثمائة وستون يوما ، كل يوم ألف سنة. قلت: هذه أقوال متعارضة ، والتحديد في الآية للخلود ، يحتاج إلى توقيف يقطع العذر ، وليس ذلك بثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وإنما المعنى - والله أعلم - ما ذكرناه أولا; أي لابثين فيها أزمانا ودهورا ، كلما مضى زمن يعقبه زمن ، ودهر يعقبه دهر ، هكذا أبد الآبدين من غير انقطاع. وقال ابن كيسان: معنى لابثين فيها أحقابا لا غاية لها انتهاء ، فكأنه قال أبدا. وقال ابن زيد ومقاتل: إنها منسوخة بقوله تعالى: فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا يعني أن العدد قد انقطع والخلود قد حصل. لابثين فيها احقابا (كم هي الفترة الزمنية للحقبة). قلت: وهذا بعيد; لأنه خبر ، وقد قال تعالى: ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط على ما تقدم. هذا في حق الكفار ، فأما العصاة الموحدون فصحيح ويكون النسخ بمعنى التخصيص.
{إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) لِّلطَّاغِينَ مَآبًا (22) لَّابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا (26)} [ النبأ] { إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا}: ترصدت جهنم بالمارين بها فإن كان معهم جواز النجاة نجو وإلا وقعوا فيها. تفسير قوله تعالى لابثين فيها أحقابا - إسلام ويب - مركز الفتوى. جعلها سبحانه منقلباً ومصيراً لكل طاغ معتد تعدى حدود الإسلام والإيمان وخالف الرسل وخالف رسالات السماء. ماكثون أزماناً مديدة في هوان وعذاب مستمر لا يذوقون فيها راحة ولا سلامة شرابهم الحميم الذي يقطع الأوصال والغساق المنتن الذي لا يطاق, جزاء ما قدمت أيديهم من آثام ونكران لله ورسله وآياته. قال تعالى: { إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) لِّلطَّاغِينَ مَآبًا (22) لَّابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا (26)} [ النبأ] قال ابن كثير في تفسيره: أي مرصدة معدة وقال الحسن وقتادة في قوله تعالى "إن جهنم كانت مرصادا" يعني أنه لا يدخل أحد الجنة حتى يجتاز بالنار فإن كان معه جواز نجا وإلا احتبس وقال سفيان الثوري عليها ثلات قناطر. "
فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا [النبأ:18] أمماً.. شعوباً.. جماعات.. أحزاب، كما كانوا في الدنيا متحابين متعاونين. أَفْوَاجًا [النبأ:18] جمع فوج.