أخرجه أبو داود. وعن أبي الدرداء، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن، وإن اللّه تعالى يبغض الفاحش البذيء. أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. قُلْ أَرَأَيتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مٰاؤُكمْ غَوْراً فَمَنْ يأْتِيكمْ بِمٰاءٍ مَعِينٍ. وعن جابر، رضي اللّه عنه، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: إن من أحبكم إلى اللّه وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا. عن أنس، رضي اللّه عنه، قال: خدمت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عشر سنين، واللّه ما قال لي أفّ قط، ولا قال لشيء: لم فعلت كذا، وهلا فعلت كذا.
رؤية تمخضت عن ذلك التساؤل وتلك الحيرة المنطقية، فكان لإرادة الإنسان وسعيه دورٌ كبيرٌ بينَ تفعيلها وبحثها، وتجاوز الريب والشك والبهتة تُجاهها، وسؤال سبل الهداية واليقين والسلام؛ وبينَ كفرها وتغطيتها. إذًا فهو مثل عظيم أرى أنه جدير بتدبُّره وتدقيق النظر إليه باستمرار، فهو يمثِّل ذكرى للإنسان في كل حين، مَنْ تذكَّرها ينبثق معها التساؤل التالي: هل فعلًا رأيت ذلك المثل؟ وهل فعلًا صدَّق عملي وإيماني تلك الرؤيا، تمهيدًا لسعي حثيث نحو طلب الهداية واليقين؟ مَثَلٌ أرى أنه يزهق حجَّة الكافر الذي لا يُؤمن بالفاطر الخالق سبحانه، بل يدفعه إلى التساؤل والتفكير والحيرة، ويدفع المؤمن المصدق المسلم لهذا الإله الحق بأن يُعزِّز سُبُل الاستغفار ورجاء المغفرة والرحمة عن كل نسيان أو غفلة، ويُغذِّي فيه سؤال وطلب سبل الهداية واليقين والمعرفة. مرحباً بالضيف
وجملة: (إنّ لك لأجرا) لا محلّ لها معطوفة على جواب القسم. 4- الواو واو العطف اللام للتوكيد في موضع لام القسم عوضا من المزحلقة (على خلق) متعلّق بخبر إنّ. وجملة: (إنّك لعلى خلق) لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب القسم. البلاغة: فن المناسبة اللفظية: في قوله تعالى: (ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ) وما بعدها، إلى قوله: (غَيْرَ مَمْنُونٍ). وهذا الفن هو عبارة عن الإتيان بلفظات متّزنات. الاستعارة في الحروف: في قوله تعالى: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ). على في حقيقتها تفيد الاستعلاء، وهو غير مقصود في الآية، إذ الرسول عليه السلام لا يستعلي فوق الخلق العظيم ويمتطيه، كما يمتطي الرجل صهوة الجواد مثلا، وإنما هو على المجاز والاستعارة، أراد به تمكن الرسول عليه السلام من الخلق العظيم والسجايا الشريفة. تفسير سورة تبارك: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ). | دروبال. الفوائد: - حسن الخلق: روى جابر أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: إن اللّه بعثني لتمام مكارم الأخلاق وتمام محاسن الأفعال، عن النواس بن سمعان قال: سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن البر والإثم فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك، وكرهت أن يطلع عليه الناس. عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم.
وفي تفسير علي بن إبراهيم: سئل الامام علي بن موسى الرضا (ع) عن قول الله عز وجل: "قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين" فقال (ع): ماؤكم أبوابكم الأئمة، والأئمة أبواب الله فمن يأتيكم بماء معين يعني يأتيكم بعلم الإمام. كما جاء في تفسير علي بن إبراهيم: "هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون " إنها نزلت في القائم من آل محمد (ص) وهو الامام الذي يظهره الله على الدين كله فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما. الإمام الخميني (قدس): ان احدى الطرق لتحقيق قبول الصيام هي الامتثال الدقيق والكامل لجميع المعايير الاخلاقية الشخصية والسياسية والاجتماعية، التي يجب التعهد امام الله تعالى بالالتزام بها قبل حلول شهر رمضان المبارك.
إعراب الآية رقم (20): {أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ إِنِ الْكافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُورٍ (20)}. الإعراب: (أم) بمعنى بل (الذي) موصول في محلّ رفع بدل من اسم الإشارة (لكم) متعلّق بنعت ل (جند)، (من دون) متعلّق بحال من فاعل ينصركم (إن) حرف نفي (إلّا) للحصر (في غرور) متعلّق بخبر المبتدأ (الكافرون). وجملة: (من هذا) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (هو جند) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي). وجملة: (ينصركم) في محلّ رفع نعت لجند. وجملة: (إن الكافرون إلّا في غرور) لا محلّ لها استئنافيّة. الفوائد: - إن النافية: وهي تدخل على الجملة الاسمية كقوله تعالى: (إِنِ الْكافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ) (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها)، وتدخل على الجملة الفعلية كقوله تعالى: (إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنى) (إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً) وقال بعضهم: لا تأتي (إن) النافية إلا وبعدها (إلا). فهذا القول مردود، بدليل قوله تعالى: (إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا) (قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ). وإذا دخلت على الجملة الاسمية لم تعمل عند سيبويه والفراء، وأجاز الكسائي والمبرد إعمالها عمل ليس، وقرأ سعيد بن جبير (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ) وسمع من أهل العالية: (إن أحد خيرا من أحد إلا بالعافية) ولكن أكثر النحاة يعتبرونها نافية مهملة لا عمل لها.. إعراب الآية رقم (21): {أَمَّنْ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (21)}.
وجملة: (سيئت وجوه) لا محلّ لها لها لجواب شرط غير جازم. وجملة: (كفروا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (قيل) لا محلّ لها معطوفة على جملة سيئت وجملة: (هذا الذي) في محلّ رفع نائب الفاعل. وجملة: (كنتم به تدّعون) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي). وجملة: (تدّعون) في محلّ نصب خبر كنتم. الصرف: (زلفة)، اسم مصدر للرباعيّ أزلف، وهذا الاسم بمعنى اسم الفاعل أي مزلف أي قريب، وزنه فعلة بضمّ فسكون. (سيئت)، فيه إعلال بالقلب، الياء أصلها واو مكسور ما قبلها وكانت حركة السين في الأصل فحركت بالكسر لمناسبة البناء للمجهول، ثم قلبت الواو ياء تخلصا من الثقل الحاصل بالانتقال من الضمّ إلى الكسر لمناسبة البناء للمجهول... (قيل)، فيه إعلال مثل سيئت.... إعراب الآية رقم (28): {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنا فَمَنْ يُجِيرُ الْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (28)}. الإعراب: (أرأيتم) أي أخبروني، والمفعول به محذوف تقديره شأنكم أو حالكم (أهلكني) ماض في محلّ جزم فعل الشرط الواو عاطفة (من) موصول في محلّ نصب معطوف على الضمير المفعول في (أهلكني)، (أو) حرف عطف... الفاء رابطة لجواب الشرط (من) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ (من عذاب) متعلّق ب (يجير)... وجملة: (أرأيتم) في محلّ نصب مقول القول.