رابع عشــر: يعد المجلس مشروع تنظيم للهيئة، وذلك في ضوء ما ورد في الترتيبات، وما قد يظهر له في هذا الشأن، ويرفعه لاستكمال الإجراءات النظامية اللازمة في شأنه، وذلك خلال مدة لا تتجاوز (اثني عشر) شهراً من تاريخ الموافقة على الترتيبات. خامس عشر: يعمل بالترتيبات من تاريخ الموافقة عليها.
قامت الهيئة العامة لحي السفارات، بحملة مكثفة تهدف إلى تطهير وتعقيم كامل الحي ومرافقه. وافق عليها مجلس الوزراء .. تعرَّف على تفاصيل الترتيبات التنظيمية لهيئة حي السفارات. يأتي ذلك ضمن خطط الهيئة في تطبيق الإجراءات الوقائية لسلامة سكان ومرتادي الحي الدبلوماسي، واستكمالًا للجهود الاحترازية والوقائية التي تقوم بها كل الجهات في المملكة لتوفير أقصى درجات الوقاية والحماية من فيروس كورونا المستجد. وركزت الهيئة العامة لحي السفارات في حملتها لتطهير وتعقيم الحي، على أماكن التجمعات والممرات، كما تم تعقيم أكثر الأماكن عرضة للمس مثل المقابض وأماكن الجلوس والأسطح في أماكن مختلفة، كما تم تعقيم جميع الحاويات في الحي. وأكد الرئيس التنفيذي للهيئة العامة لحي السفارات الدكتور فهد بن مشيط، أن هذه الأعمال ما هي إلا تعزيز لجميع الجهود التي تقوم بها حكومتنا الرشيدة أدام الله عزها؛ للحد من انتشار فيروس كورونا؛ حيث تقوم فِرَق التعقيم في الحي بالعمل بشكل دوري، راجيًا من الله أن يحفظ الجميع من كل مكروه. يُذكر أن الهيئة العامة لحي السفارات قامت بالتوعية عن فيروس كورونا المستجد وطرق الحماية منه والحد من انتشاره، عن طريق اللافتات الرقمية والثابتة حول الحي وفي الأماكن الأكثر تجمعًا مثل المطاعم والمقاهي.
وقامت بنشر حملات توعوية مختلفة ميدانية وعبر قنوات التواصل المختلفة الخاصة بها لنشر التوعية وتثقيف جميع الفئات المستهدفة عن أهم أعراض هذا الفيروس وأهم سبل الوقاية منه.
التعريف بنسب عبد الله بن عباس عبد الله بن عباس هو عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، ابن عم الرسول، صلّى الله عليه وسلّم، إذ يلتقي نسبه مع جدّه عبد المطلب بن هاشم، وهو صحابي جليل، يصل نسبه إلى نبي الله إسماعيل عليه السلام، وكنيته عبد الله بأبي العباس. [1] مولد عبدالله بن عباس لقد اختلفت الروايات التي تتحدث عن السنة التي وُلد فيها عبد الله ابن عباس؛ فقد رُوي عن عمرو بن دينار أنّه وُلد عام الهجرة، ممّا يعني أنّ عمره كان عشرة سنوات حين توفي النبي، وممّا يؤيد ذلك ما رواه ابن العباس: (مات رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وأنا ابنُ عشرِ سنينَ).
وقد ترك عبد الله وراءه خمسة جمال، وقطيع من الغنم، وجارية حبشية اسمها "بركة" وكنيتها أم أيمن. وقد رثته آمنة بقولها: المصدر:
وكان لقريش رحلتان للتجارة رحلة في الشتاء إلى بلاد اليمن، ورحلة في الصيف إلى بلاد الشام، وكانت القوافل في كلتا الرحلتين تقوم من مكة محملة بمنتجاتها من الصوف والشعير والوبر والجلود، وتعود محملة ببضائع من الشام والعراق واليمن ومصر والحبشة، وكان عبد المطلب يحب أن يأخذ أبناءه بالمراس في التجارة فكان يرسلهم واحداً بعد واحد في رحلة الشتـاء والصيف فلما كانت هذه الرحلة وقع الإختيار فيها على ابنه عبد الله. كانت الرحلة في هذه المرة قاصدة بلاد الشام، وكان الوقت صيفاً والحر شديد والسفر مضني، وكانت ظروف عبد الله تدعوه إلى الإقامة، ولكن عبد الله لم يشأ أن يخالف رغبة أبيه، واندفع مع القافلة في الصحراء المترامية الأطراف متعرضاً لأخطارها ومشقاتها، وترك وراءه عروسه الحبيبة تقاسي مرارة الفراق العاجل، والوحشة المباغتة، والوحدة التي جاءت مبكرة على غير انتظار. وانطلقت القافلة في طريقها إلى الشام تقطع الفيافي البعيدة في الشمس الحارقة، التي تذيب الرؤوس حتى وصلت الى أسواق الشام، فباعت ما شاء الله لها أن تبيع، واشترت ما شاء الله لها أن تشتري ثم قفلت راجعة من حيث جاءت حتى وصلت في طريقها إلى مدينة يثرب. وكان عبد الله قد مرض في أثناء الطريق وأنهك قواه طول السير في الصحراء، فأوى إلى أخوال أبيه في المدينة ليستجم ويستريح، ويقيم عندهم أياماً حتى يبل من مرضه، أما القافلة فقد تركت رفيقها عبد الله عند أخواله وواصلت سيرها إلى مكة لتصل إليها في الموعد المعتاد.
تزويج عبد المطلب ابنه عبد الله من آمنة بنت وهب الزهرية قال ابن إسحاق: ثم انصرف عبد المطلب آخذا بيد ابنه عبد الله، فمر به فيما يزعمون على امرأة من بني أسد بن عبد العزى بن قصي وهي أم قنال أخت ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي، وهي عند الكعبة، فنظرت إلى وجهه فقالت: أين تذهب يا عبد الله؟ قال: مع أبي. قالت: لك مثل الإبل التي نحرت عنك وقع علي الآن. قال: أنا مع أبي ولا أستطيع خلافه ولا فراقه، فخرج به عبد المطلب حتى أتى وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر، وهو يومئذ سيد بني زهرة سنا وشرفا، فزوجه ابنته آمنة بنت وهب وهي يومئذ سيدة نساء قومها، فزعموا أنه دخل عليها حين أملكها مكانه، فوقع عليها فحملت منه برسول الله ﷺ، ثم خرج من عندها فأتى المرأة التي عرضت عليه ما عرضت فقال لها: ما لك لا تعرضين علي اليوم ما كنت عرضت بالأمس. قالت له: فارقك النور الذي كان معك بالأمس فليس لي بك حاجة، وكانت تسمع من أخيها ورقة بن نوفل - وكان قد تنصر واتبع الكتب - أنه كائن في هذه الأمة نبي فطمعت أن يكون منها، فجعله الله تعالى في أشرف عنصر، وأكرم محتد، وأطيب أصل كما قال تعالى: { اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} [الأنعام: 124].
قرابته بالمعصوم جدّ رسول الله(ص)، وجدّ الإمام علي(ع). اسمه وكنيته ونسبه أبو الحارث عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف. أُمّه سلمى بنت عمرو بن زيد الخزرجية. ولادته ولد بالمدينة المنوّرة، ولد وفي رأسه شيبة، فقيل له: شيبة الحمد ـ رجاء أن يكبر ويشيخ ويكثر حمد الناس له ـ وقد حقّق الله ذلك، فكثر حمدهم له؛ «لأنّه كان مفزع قريش في النوائب، وملجأهم في الأُمور، فكان شريف قريش وسيّدها كمالاً وفعالاً من غير مدافع»(1). من أقوال المعصومين(عليهم السلام) فيه 1ـ قال رسول الله(ص): « قَالَ لِي جَبْرَئِيلُ: إِنَّ اللهَ مُشَفِّعُكَ فِي سِتَّةٍ: بَطْنٍ حَمَلَتْكَ ـ آمِنَةَ بِنْتِ وَهْبٍ ـ، وَصُلْبٍ أَنْزَلَكَ ـ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ ـ، وَحَجْرٍ كَفَلَكَ ـ أَبِي طَالِبٍ ـ، وَبَيْتٍ آوَاكَ ـ عَبْدِ المُطَّلِبِ ـ، وَأَخٍ كَانَ لَكَ فِي الجَاهِلِيَّةِ… وَثَدْيٍ أَرْضَعَتْكَ ـ حَلِيمَةَ بِنْتِ أَبِي ذُؤَيْب »(2). 2ـ قال الإمام علي(ع): « وَاللهِ مَا عَبَدَ أَبِي وَلَا جَدِّي عَبْدُ المُطَّلِبِ وَلَا هَاشِمٌ وَلَا عَبْدُ مَنَافٍ صَنَماً قَطُّ. قِيلَ لَهُ: فَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ؟ قَالَ: كَانُوا يُصَلُّونَ إِلَى الْبَيْتِ عَلَى دِينِ إِبْرَاهِيمَ(ع) مُتَمَسِّكِينَ بِه »(3).
ـــــــــــــــــــــــــ 1ـ السيرة الحلبية 1/ 6. 2ـ شرح نهج البلاغة 14/ 67. 3ـ كمال الدين وتمام النعمة 1/ 174ح32. 4ـ الكافي 1/ 447 ح24. 5ـ اُنظر: شرح أُصول الكافي 7/ 179. 6ـ رسائل المرتضى 3/ 224. 7ـ أوائل المقالات: 45. 8ـ تاريخ الطبري 1/ 553. 9ـ الملل والنحل 2/ 239. 10ـ الطبقات الكبرى 1/ 103. 11ـ اُنظر: المصدر السابق 1/ 118. 12ـ أوائل المقالات: 45. 13ـ كمال الدين وتمام النعمة 1/ 172 ح28. 14ـ اُنظر: تاريخ اليعقوبي 2/ 27. 15ـ الكافي 1/ 448 ح28. 16ـ المصدر السابق 1/ 450 ح34. 17ـ اُنظر: الدرجات الرفيعة: 79. 18ـ أعيان الشيعة 3/ 245 رقم766. 19ـ اُنظر: الطبقات الكبرى 8/ 46. 20ـ اُنظر: الاستيعاب 4/ 1780، تفسير القمّي 1/ 256. 21ـ السيرة النبوية لابن هشام 3/ 711. 22ـ تاريخ اليعقوبي 2/ 13. 23ـ سيرة ابن إسحاق 1/ 46 ح50. 24ـ الفضائل لابن شاذان: 46. بقلم: محمد أمين نجف