وقال تعالى (وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى). وقال تعالى (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ). وقال سبحانه مخاطباً نبيه -صلى الله عليه وسلم- (فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ). ومدح بذلك عباده المؤمنين فقال (وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ). صفات قرآنية – المتقون – وأن تعفوا أقرب للتقوى | موقع البطاقة الدعوي. وقال -صلى الله عليه وسلم- ( … وما زاد الله عبداً بعفوٍ إلا عزاً) رواه مسلم (غَفُوراً) الغفور اسم من أسماء الله متضمن للمغفرة الواسعة كما قال تعالى (فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ) ، وقال تعالى (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ) وقال تعالى (ورْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ). والمغفرة: هي ستر الذنب عن الخلق، والتجاوز عن عقوبته. وإذا اجتمع العفو مع الغفور - كما في هذه الآية - حمل العفو على العفو عن ترك الواجب، والغفور عن ارتكاب المحرم، وإذا انفرد العفو عن الغفور كما في قوله تعالى (فإن الله كان عفواً قديراً) أو انفرد الغفور عن العفو كما في قوله (وربك الغفور ذو الرحمة) حمل كل منهما على التجاوز عن الذنوب كلها من ترك واجب أو فعل محرّم.
وفي المقابل يتفاجأ كثيرون بأن قضايا مرفوعة ضدهم في المحاكم بسبب فواتير متأخرة أو مبالغ لم يكونوا على علم بها، ومن يراجع ساحات القضاء سيجد عدداً هائلاً من الدعاوى ضد المواطنين من بعض شركات الاتصالات العاملة في البحرين، حتى أصبحت هذه القضايا أحد موارد الرزق لبعض مكاتب المحاماة، وشركات تحصيل الديون التي تحترف مطاردة المواطنين البسطاء، بمجموعات من الموظفين غير البحرينيين ولكنهم من المحترفين في التلاعب بنفسية الشخص المدين، وذلك باستخدام التهديد تارة والوعيد تارة أخرى.
(أقرب)، اسم تفضيل من قرب يقرب باب كرم، وزنه أفعل، والمفضّل عليه محذوف أي العفو أقرب للتقوى من أي عمل غيره. الفوائد: في هاتين الآيتين حكم من الأحكام الهامة في شؤون الزواج: تتلخص بما يلي: المطلّقة التي لم يدخل بها زوجها. إذا سمىّ لها مهرا فلها نصف المسمّى وإذا لم يسمّ فلها المتعة وليس لها نصف مهر المثل، والمتعة تختلف باختلاف الزمان والمكان وعادات الناس ويرى أبو حنيفة في أيامه أن المتعة درع وملحفة وخمار إلا إذا كان مهر مثلها أقل من ثمن المتعة، فله اختيار الأقل. ص1574 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - الفوائد - المكتبة الشاملة. والمتعة واجبة للمطلقة دون المساس ودون تسمية المهر، وهي مستحبة في سائر المطلقات. - الفرق بين (الرجال يعفون والنساء يعفون) هو في الواو والنون ففي الأول الواو فاعل، والنون علامة الرفع، وفي الثاني الواو لام الفعل والنون نون النسوة وهي ضمير رفع. والفعل مبني على السكون المقدر.. إعراب الآية رقم (238): {حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ (238)}. الإعراب: (حافظوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو فاعل (على الصلوات) جارّ ومجرور متعلّق ب (حافظوا)، (الصلاة) معطوف على الصلوات بالواو مجرور مثله (الوسطى) نعت للصلاة مجرور مثله وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الألف الواو عاطفة (قوموا) مثل حافظوا (للّه) جار ومجرور متعلّق بمحذوف حال من ضمير قوموا أي متعبّدين للّه، (قانتين) حال ثانية من ضمير قوموا منصوبة وعلامة النصب الياء.
وجملة: (صلّوا) رجالا) في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: (أمنتم) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (اذكروا) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: (علّمكم) لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الأولى. وجملة: (لم تكونوا) لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الثانية. وجملة: (تعلمون) في محلّ نصب خبر تكونوا. الصرف: (رجالا) جمع راجل أي ماش ويجمع راجل على رجل بفتح فسكون ورجّالة بفتح الراء ورجّال بضم الراء ورجالي زنة كسالى بضمّ الراء وفتحها ورجلان بضمّ الراء. (ركبان)، جمع راكب اسم فاعل من ركب يركب باب فرح، ويطلق لغة على من يركب الإبل وقد يطلق على من يركب غيرها كما في الآية.. إعراب الآية رقم (240): {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِي ما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (240)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (الذين يتوفّون منكم ويذرون أزواجا) سبق إعرابها،، (وصيّة) مفعول به لفعل محذوف تقديره يتركون وصيّة، (لأزواج) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف نعت لوصيّة و(هم) ضمير متّصل مضاف إليه (متاعا) مصدر في موضع الحال أي متمتّعات، (إلى الحول) جارّ ومجرور متعلّق بنعت لمتاع أو ب (متاعا)، (غير) حال منصوبة من الزوجات أو من الأزواج أي غير مخرجات أو غير مخرجين، (إخراج) مضاف إليه مجرور.
[الفوائد] ١ - الحث على الاتصاف بوصف الإيمان. ٢ - أن الخمر حين نزول الآية كان حلالاً. ٣ - أن حد السكر أن لا يعلم ما يقول. ٤ - تحريم الصلاة مع السكر، وأنها لا تصح. ٥ - ينبغي للمصلي الخشوع والإقبال على الله. ٦ - أنه يحرم على الجنب المكث في المسجد. ٧ - أنه يجوز للجنب للمرور والاجتياز بالمسجد. ٨ - أنه إذا اغتسل الجنب جاز له اللبث في المسجد. ٩ - جواز التيمم للمريض الذي يشق عليه استعمال الماء. ١٠ - جواز التيمم للمسافر إذا لم يجد الماء. ١١ - أن البول والغائط ناقضان من نواقض الوضوء. ١٢ - أن الجماع موجب للغسل. ١٣ - أن التيمم يشرع عند فقد الماء. ١٤ - وجوب طلب الماء والبحث عنه قبل التيمم. ١٥ - أن وجوب الماء مبطل للتيمم. ١٦ - اشتراط النية للتيمم. ١٧ - أنه لا يصح التيمم بالصعيد النجس. ١٨ - إثبات هذين الاسمين لله تعالى وهما: العفو والغفور. (السبت: ٣٠/ ٢/ ١٤٣٤ هـ).
ذكر الله - سبحانه وتعالى - العفوَ وحضَّ عليه، وحثَّ في ثنايا الحديث عن الطلاقِ والفراق بين زوجين لم يلتقيَا، ولم يكن بينهما طويلُ ودٍّ ولا عِشرة عُمر - كما يُقال - فكيف بما هو فوق ذلك؟! قال السعديُّ - رحمه الله - في تفسيرها: إذا طلقتُم النِّساءقبلَ المسيس، وبعد فرْض المهر، فللمطلقات مِن المهر المفروض نصفُه، ولكم نصفُه. هذا هو الواجبُ ما لم يدخلْه عفوٌ ومسامحة، بأنْ تعفو عن نصفِها لزوجها، إذا كان يصحُّ عفوها؛ ﴿ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ ﴾. ثم رغَّب في العفو، وأن مَن عفا كان أقربَ لتقواه؛ لكونه إحسانًا موجبًا لشرح الصَّدر؛ ولكون الإنسان لا ينبغي أن يهمل نفْسه مِن الإحسان والمعروف، ويَنسى الفضل الذي هو أعْلى درجات المعاملة؛ لأنَّ معاملة الناس فيما بينهم على درجتين: إمَّا عدل وإنصاف واجب، وهو: أخْذ الواجب، وإعطاء الواجب، وإمَّا فضل وإحسان، وهو إعطاء ما ليس بواجبٍ والتسامُح في الحقوق، والغض ممَّا في النفس، فلا يَنبغي للإنسان أن ينسَى هذه الدرجة، ولو في بعضِ الأوقات، وخصوصًا لمن بيْنك وبيْنه معاملة أو مخالطة، فإنَّ الله مجازٍ المحسنين بالفضل والكرَم؛ ولهذا قال: ﴿ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾ [1].