وعن عمرو بن الأحوص رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع: "( ألا إن لكم على نسائكم حقاً ، ولنسائكم عليكم حقاً ، فأما حقكم على نسائكم ، فلا يوطئن فرشكم من تكرهون ، ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون ، ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن) " رواه الترمذي 1163 وابن ماجه 1851. وفي حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله ، ما حق زوجة أحدنا علينا ؟ قال: " أن تطعمها إذا طعمت ، وتكسوها إذا اكتسيت ، ولا تقبح الوجه ، ولا تضرب " رواه أبو داود 2/244 وابن ماجه 1850 وأحمد 4/446. حَدِيثُ (كَفَى بالمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ) | موقع سحنون. قال الإمام البغوي: قال الخطابي: في هذا إيجاب النفقة والكسوة لها ، وهو على قدر وسع الزوج ، وإذا جعله النبي صلى الله عليه وسلم حقاً لها فهو لازم حضر أو غاب ، فإن لم يجد في وقته كان دينا عليه كسائر الحقوق الواجبة ، سواء فرض لها القاضي عليه أيام غيبته ، أو لم يفرض. أ. هـ وعن وهب قال: إن مولى لعبد الله بن عمرو قال له: إني أريد أن أقيم هذا الشهر هاهنا ببيت المقدس ، فقال له: تركت لأهلك ما يقوتهم هذا الشهر ؟ قال: لا ، قال: فارجع إلى أهلك فاترك لهم ما يقوتهم ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت " رواه أحمد 2/160 وأبو داود 1692.
كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول تقييم المادة: عبد الله عبد الجبار شمار معلومات: --- ملحوظة: --- المستمعين: 86 التنزيل: 284 الرسائل: 0 المقيميّن: 0 في خزائن: 0 المزيد من الفعاليات والمحاضرات الأرشيفية من خدمة البث المباشر الأكثر استماعا لهذا الشهر عدد مرات الاستماع 3038269177 عدد مرات الحفظ 728599770
وفي الحَديثِ: الأمرُ بالإنْفاقِ على مَن تلزَمُ رِعايتُه.
ولِيُعْلَم أن الكذب لا يصلح في جدّ ولا في هزل ولو كان المقصد منه إضحاك الحاضرين ولو لم يكن فيه إيذاءٌ للناس، فقد قال رسولُ الله صلّى الله عليه وسلّم (إني لأمزح ولا اقول إلا حقّا) رواه الطّبرانيّ.
فقد قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: « كَفَى بِالمَرْءِ إثْمَاً أنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ » ، وقد جاء في الصحيح أنه قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: « وابدأ بمن تعول » في الإنفاق فــ "ابدأ بمن تعول " يعني بمن ينتظر منك الإنفاق عليه. وفيه من الفوائد: أن الإنسان ينبغي له أن لا يستصغر الإثم، فقد يكون الإثم في عين الإنسان صغيرًا أو لا قيمة له وهو كاف في إلحاق العقوبة به وإنزال سخط رب العالمين به. وفيه عظيم عناية الشريعة بالحقوق وأن الشريعة جاءت بأداء الأمانات كما قال ـ تعالى ـ: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا ﴾ فجعل الإخلال بذلك موجبًا للإثم أعاذنا الله وإياكم من الإثم دقيقه وجليله، ورزقنا وإياكم البراءة من ظاهره وباطنه، وأعاننا على التوبة من كل قصور وتقصير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ما عندها ماء، إلى هذا الحد، هذا موجود.
2 فقوله تعالى: "أعطيناك" لم ترد الا في هذا الموضع ، ولم تكن في حق أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عطاء خاصاً فريداً اختص به دون سواه وهو الصلاة والتسليم المتكاثر فأسمي الكوثر.
من قرأ سورة الكوثر مئة مرة في الحلم فإنه يرزق بمولوداً صالحاً إذا كان متزوج وتُقضى حاجته إذا كان أعزب، وقراءة سورة الكوثر سبعون مرة في المنام تدلّ على الرزق بالزوجة الصالحة، أما قراءة سورة الكوثر عشر مرات في الحلم تدلّ على النجاة من الشر والأذى. انا اعطيناك الكوثر تفسير آخر view another. قراءة سورة الكوثر من المصحف في المنام تدلّ على الثبات على الطاعات ، وقيل من قرأ سورة الكوثر في البيت في المنام فذلك دليل على الغنى وسعة العيش، وتشير رؤية قراءة سورة الكوثر في المسجد في الحلم إلى طلب العلم والمنفعة من عالم أو شخص جليل. وقراءة سورة الكوثر في الصلاة في المنام تدلّ على كثرة الصلاة وقيام الليل، وتشير رؤية قراءة سورة الكوثر وتحريفها في المنام إلى الفساد في الدين وقلة الأمانة، والله أجلّ وأعلم. رؤية كتابة سورة الكوثر في المنام تدلّ على قيام الرائي بفعل خير ينال عليه أجر وثواب، وربما دلّت رؤية كتابة سورة الكوثر في الحلم على إكرام وإطعام المساكين ، ومن رأى أنه يكتب سورة الكوثر بخط القرآن في المنام فإنه ينال مقاماً جليلاً في الآخرة. ورؤية كتابة سورة الكوثر بالقلم في الحلم على الدوام على الصلوات والعبادات، أما كتابة سورة الكوثر في المصحف في المنام تدلّ على نيل الرائي ثواب في الدنيا والآخرة.
قلت: يا رسول الله، ما الكوثر ؟ قال: " نهر في الجنة عرضه وطوله ما بين المشرق والمغرب، لا يشرب منه أحد فيظمأ، ولا يتوضأ منه أحد فيتشعث أبدا، لا يشرب منه من أخفر ذمتي، ولا من قتل أهل بيتي ". ( 18) 1 - هو أبو جعفر محمد بن الصلت بن الحجاج الأسدي مولاهم الكوفي الأصم وثقه أبو حاتم، روى عن أبي كدينة مصغرا يحيى بن المهلب البجلي، وروى عنه محمد بن إسماعيل البخاري، ويعني بعطاء ابن السائب. انا اعطيناك الكوثر تفسير حلم. 2 - قال في المجمع: الكوثر فوعل وهو الشئ الذي من شأنه الكثرة، والكوثر الخير الكثير. وقال في الدر المنثور: أخرج البخاري وابن جرير والحاكم من طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: الكوثر الخير الذي أعطاه الله إياه، قال أبو بشر: قلت لسعيد بن جبير: فإن أناسا يزعمون أنه نهر في الجنة ؟ قال: النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه. وقال العلامة صاحب الميزان بعد نقله الأقوال في معنى الكوثر وأنها تبلغ إلى ستة وعشرين: وكيفما كان فقوله في آخر السورة: " إن شانئك هو الأبتر " وظاهر الأبتر هو المنقطع نسله وظاهر الجملة أنها من قبيل قصر القلب إن كثرة ذريته صلى الله عليه وآله هي المرادة وحدها بالكوثر الذي أعطيه النبي صلى الله عليه وآله، أو المراد بها الخير الكثير وكثرة الذرية مرادة في ضمن الخير الكثير، ولولا ذلك لكان تحقيق الكلام بقوله: " إن شانئك هو الأبتر " خاليا عن الفائدة إلى آخر ما أفاده رحمه الله.
وفي موضع آخر: ( 9) تفسير علي بن إبراهيم: " إنا أعطيناك الكوثر " قال: الكوثر نهر في الجنة أعطى الله محمدا عوضا من ابنه إبراهيم (عليه السلام). وورد أيضا في البحار: ( 10) في الأربعمائة قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أنا مع رسول الله ومعي عترته على الحوض، فمن أرادنا فليأخذ بقولنا وليعمل بعلمنا، فإن لكل أهل بيت نجيب ( 11) ولنا شفاعة، ولأهل مودتنا شفاعة، فتنافسوا في لقائنا على الحوض فإنا نذود عنه أعداءنا ونسقي منه أحباءنا وأولياءنا، ومن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا، حوضنا مترع، فيه مثعبان ( 12) ينصبان من الجنة، أحدهما من تسنيم والآخر من معين، على حافيته الزعفران وحصاه اللؤلؤ والياقوت وهو الكوثر. تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٧٠. ( 13) تفسير أبي حمزة الثمالي - أبو حمزة الثمالي - ص 366 الحاكم الحسكاني قال: وبه ( 14) حدثنا حصين، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين، عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أريت الكوثر في الجنة قلت: منازلي ومنازل أهل بيتي ( 15). وجاء في كتاب مناقب علي بن أبي طالب (ع): ( 16) قوله تعالى: (إنآ أعطيناك الكوثر) ( 17) ابن مردويه، عن أنس، قال: دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: " قد أعطيت الكوثر ".
"إنَّ شَانِئَكَ هو الأَبْتَرُ": إن مبغضك ومبغض ما جئت به هو المنقطع أثره المقطوع من كل خير. تفسير سورة الكوثر للسعدي أي أعطيناك الخير الكثير والفضل الغزير والذي من جملته ما يعطيه الله تعالى لنبيه يوم القيامة من نهر الكوثر ومن الحوض الذي طوله شهر وعرضه شهر وماؤه أشد بياضًا من اللبن وأحلى من العسل آنيته كنجوم السماء في كثرتها واستنارتها من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدًا. بعد أن ذكر اللّه تعالى لرسوله نعمه عليه أمره بشكرها، ولقد خص اللّه عبادتي الصلاة والنحر بالذكر لأنهما من أفضل العبادات وأجل ما يتقرب به العبد إلى ربه سبحانه. انا اعطيناك الكوثر تفسير ابن. فالصلاة تتضمن خضوع القلب والجوارح للّه تعالى وتنقلها في أنواع العبودية وكذلك النحر الذي فيه تقرب إلى اللّه تعالى بأفضل ما يوجد عند العبد من النحائر وإخراج للمال الذي جُبِلَت نفس الإنسان على محبته. والمعنى: إن مبغضك وذامك ومنتقصك هو المقطوع من كل خير مقطوع العمل مقطوع الذكر، وأما الرسول محمد صلوات اللّه وسلامه عليه هو الكامل حقًا الذي له الكمال الممكن في حق المخلوق من الإتباع وكثرة الأنصار ورفع الذكر. تفسير سورة الكوثر ابن كثير جاء في حديث أنس بن مالك رضي اللّه عنه السابق ذكره أن الكوثر نهر في الجنة، وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "أعطيت الكوثر فإذا هو نهر يجري ولم يشق شقًا، وإذا حافتاه قباب اللؤلؤ فضربت بيدي في تربته فإذا مسك أذفر وإذا حصباؤه اللؤلؤ" وعن أنس بن مالك قال: لما أسري برسول اللّه مضى به جبريل في السماء الدنيا فإذا هو بنهر عليه قصر من اللؤلؤ وزبرجد، فذهب يشم ترابه فإذا هو مسك قال: ياجبريل ما هذا النهر؟ قال: هو الكوثر الذي خبأ لك ربك.
ثم قال جل وعلا: إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ يعني: إن مبغضك وكارهك هو المنقطع، وهذا هو الأبتر، وإن كان في أصل اللغة يطلق على المنقطع الذي لا ولد له، إلا أن المراد به هاهنا الانقطاع من كل خير، فينقطع الإنسان من عبادة الله -جل وعلا- وعمل الصالحات، وينقطع في الآخرة من أهله وماله؛ لأنه يخسرهما، وينقطع في الدنيا بعد موته بألا يكون له ذكر في عباد الله المؤمنين، إلى أنواع كثيرة من الانقطاع. ولهذا ذكر بعض العلماء أن الإنسان بحسب كراهيته بما جاء به النبي -صلى الله عليه وسلم- يكون له حظ من هذا الانقطاع، فمُسْتَقِلّ ومستكثر. ولهذا من العلماء من ذكر أن من تليت عليه آيات الله -جل وعلا- في الصفات، أو في التوحيد، أو في طاعة الوالدين، أو في صلة الأرحام، أو في الصلاة، أو في الزكاة، أو في غيرها فاشمئز قلبه، فله نصيب من هذا الانقطاع، بحسب ما عنده من البغض والكراهية. تفسير {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} - منتديات عاشق الحروف. وأخبر الله -جل وعلا- أن مبغض النبي -صلى الله عليه وسلم- ويدخل فيه المبغض لسُنَّتِهِ -عليه الصلاة والسلام- هو الأبتر، يعني: هو الأبتر، هو المنقطع من كل خير، عياذا بالله جل وعلا. وقوله جل وعلا: إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ وهذا وإن كان واردا على سببٍ اختلف النقلة فيه، وهو أن بعض المشركين على اختلاف في أسمائهم كانوا يسمون النبي -صلى الله عليه وسلم- الأبتر؛ لأنه لم يولد له ولد ذَكَر، وأنه عليه الصلاة والسلام سينقطع ذكره، فرد الله -جل وعلا- عليهم بهذه الآية إلا أنها تَعُمّ من جاء بعدهم، ومن كان مماثلا لحالهم * زيـــآد * عضو متميز عدد المساهمات: 417 نقاط: 628 السٌّمعَة: 8 تاريخ التسجيل: 11/11/2010 العمر: 22 الموقع: ♥┐ مڪّـﮧ آلمُڪرمـَﮧ » موضوع: رد: تفسير { إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبتر}.