مقالات المزيد + عبدالملك الصوفي البركاني النموذج القائد في مسيرة المؤتمر الرائدة عبدالملك الصوفي. البركاني يسابق الزمن في سبيل إنجاز متطلبات المرحلة الحوثي وذبح بقايا الدولة والسلام الاجتماعي حماية القطاع المصرفي حماية للاقتصاد الوطني مهرجان إلكتروني إخواني عنوانه الحقد والانتقام من... أحمد قاسم كتاب وصحفيون وسياسون في مواجهة الحملة غير الرشيدة على... د/ علي الشيباني الدكتور علي الشيباني يدافع عن مصطلحات اللغه في تصريح...
صباح الخير 94. صدفه من الصبح 95. طاب البلس 96. طاب اللقاء 97. طال الفراق 98. طل القمر 99. طير مالك 100. ظالم شغل بالي 101. عاد لي ودي 102. عاصي الهوى 103. عتاب - لمه يا ميم 104. عليك واناقض لتلك العهود 105. غرة الدهر 106. غزال رامه 107. غني ياشادي الالحان 108. فاض بي وجدي 109. فتشت لك ياحبيبي 110. قال الذي قد هام 111. قد كان طبعك حلا 112. قلبي بمن والى هيامه 113. قلبي جريح 114. قلبي حبيبه راح 115. قمري سجع 116. كاذي شباط 117. لقاء الاحبة 118. لك الحمد 119. لمه لمه 120. ماله من شبيه 121. مدارب السيل - مكانني ظمئان 122. مدرستي 123. مزهريات روحي 124. مسكين ياناس 125. معينة الزراع 126. من اجل عينك 127. من سفح صنعاء 128. منوا عليا وارحموا دموعي 129. منوعات صنعانية تسجيل نار 130. منى الخاطر - ياراد ياعواد 131. نجم الصباح ان لاح 132. نجم اول الصيف 133. نشوة العمار 134. نظري اليك 135. نوح الطيور 136. هاتلي قلبك 137. هذه الدنيا لمن 138. هنو لقلبي عند قلبي ضيوف 139. هيت لك ياحب 140. هيمان 141. وا زخم 142. واحبيب شليت عقلي 143. والله لو ينصبوا شمسان 144. وامفارق بلاد النور 145. وانا اسالك يا طير 146.
هوى الايام 37. وادي الضباب - لمع البروق 38. وداعة الله 39. يا منية النفس 40. ابات الليل 41. احباب قلبي 42. احباب وادي جيرون 43. احبك يا غصين البان 44. اراك عصي الدمع 45. استودع الله 46. اشكي لمن 47. الا وهيامه 48. الا يالله بنظره 49. البالة - حفلة 50. الزراعة - لحن الحقول 51. السعيد اللذي ماعرف كيف الهوى 52. الغراب السوادي 53. الغربة 54. الليل والذكريات - اذكرك والليالي 55. الليل والنجم وهمس النسيم 56. الهجر يومين ثلاث ايام - واسيد انا لك من الخدام 57. انت العزيز 58. انوح واشكي - حفلة 59. اهلا وسهلا 60. ايش الفلوس 61. ايها الليل كفانا 62. بخلت بالوصل 63. بس لا تؤشرلي 64. بن اليمن 65. بنت الشلبيه 66. تقاسيم عود 67. جلأ القلب 68. جلالة حلمكم 69. حادي المطايا 70. حبيت من خاب فيه الظن 71. خدعوها بقولهم حسناء 72. خطر غصن القنا 73. دق القاع دقه 74. رامي الغزال 75. رمضانيات واناشيد متنوعة 80. أغاني زفات متنوعة 84. مرحب وحيا بحالي المبسم 85. واصبايا واملاح 86. زهرة الوصل 87. ساعي البريد 88. سامحني وانا باتوب 89. سبحان من زينك 90. سنة المحبين 91. شعطيك عمري جبا 92. شني المطر يا سحابة 93.
وهنا دلالة على النزعة الشعوبية. البيت التاسع حاشا لدرة ان تبنى الخيام لها وان تروح عليها الابل والشاء يشبة ابو نواس الخمرة بالجوهرة الثمينة ويقول ان مكان هذة الجوهرة يجب ان يكون ارفع من المكانة التي يعطيها العرب للمحبوبة(هند وأسماء) فبعد رحيلها تمر من مكانها الإبل والشاة فحاشا لله أن يكون المكان الذي نزلت به الخمرة مكان تروح عليه الحيوانات وذلك لقدسيتها وقدسية هذا المكان نسبة لها. البيت العاشر فقل لمن يدعي في العلم فلسفة حفظت شيئا وغابت عنك اشياء يرجع ابو نواس في هذا البيت إلى لائمة فيقول له بأن المعرفة دائما ناقصة وكل شخص مهما بلغت معرفتة لا بد وان يجهل اشياء كثيرة. وأنت يا من اتخذت العلم هدفا لحياتك ظانا منك انك بعلمك الواسع عرفت كل شيء في الحياة لكنك لم تفعل بل انك بإنصرافك وابتعادك عن الخمر غابت عنك أشياء كثيرة تضاعف ما عرفت. البيت الحادي عشر لا تحظر العفو ان كنت امرا حرجا فان حظركة في الدين ازراء ان الله غفور رحيم ولا تمنع هذه المغفرة والرحمة ولا تنكرها فإن ذلك لكفر بالله ورحمته. دع عنك لومي يا عذول - أبو المخفف - الديوان. التحليل الأدبي يرد ابو نواس على لائمه النظام ويقول له كف عن لومي فلومك يزيدني بالخمر تعلقا وان كان من دواء فليس الا من جنس الداء.
ووصْفُ أبي نواس لخمرته وصفٌ تعبيريّ أو وجدانيّ ؛ إذ يراها مُنْشِية مُنْسِيَة للهمّ، تطرد الحزن وتبعث في الروح فرحًا، رقيقةً راقيةً، تُماثِل النور رقّةً ولطفًا، بل هي في منـزلة الحبيبة الحسناء التي يتعلّق بها الفؤاد فتسبيه. شرح نص دع عنك لومي. في وصفه التعبيريّ هذا، يَعْمَد إلى المبالغات التي تبلغ حدود الغلوّ (المغالاة)، وذلك حين يزعم أنّها قادرة على بثّ السرور في الحجارة؛ وأنّها بوهجها الشديد تأسر المقلةَ الناظرةَ إليها؛ وأنّها تمتنع عن الامتزاج بالماء لأنّه يتّصف بالخشونة بينما هي لطيفة رقيقة؛ وأنّها كالنور، بل يخيَّل إليه أنّ المزج بين الاثنين -الخمرة والنور- من شأنه أن يولّد مزيدًا من الأنوار (وبهذا يرقى الشاعر بخمرته إلى مصافّ الروح، إذ يجعلها بمرتبة النور). وفي بعض المبالغات هنا ("لو مسّها حجر مسّته سرّاء"؛ "فلو مزجت بها نورًا لمَازَجَها"... )، يعمد الشاعر إلى توليد صورة ذهنيّة تقوم على تركيبٍ لُغويّ شَرطيّ تعجيزيّ (عَبْرَ "لو")، صورةٍ لا حضور لها في واقع الحياة. في هذه المبالغات يظهر انفعال الشاعر بالخمرة، إذ يكشف بهذه المبالغات، التي تحاول تجاوُزَ الواقع المحسوس والتفوّقَ عليه، يكشف عن شوق إليها دائم عارم، وعن تقديرٍ لها يحدو به إلى اعتبارها حالة من العجب والسحْر.
البيت الثالث قامت بابريقها والليل معتكر فلاح من وجهها في البيت لألأ يصف ابو نواس بهذا البيت الفتاة التي كانت تسقيهم الخمرة ويصف هذه الساقية وكأنها نور يتلألأ في المكان وهي بنورها كانما تضيء الليل. البيت الرابع فارسلت من فم الابريق صافية كانما اخذها بالعين اغفاء هذة الساقية الحسناء بدات بسكب الخمرة الصافية والمتوهجة وكان العين لا تستطيع ان تنظر اليها لشدة توهجها. البيت الخامس رقت عن الماء حتى ما يلا ءمها لطفا عن شكلها الماء يواصل ابو نواس وصف الخمره فيقول انها على درجة عالية من اللطف والرقي فإذا مزجتها مع ماء فإنها لا تختلط به. شرح وتحليل قصيدة (دع عنك لومي) لأبي نواس.. وصف الخمرة. البيت السادس فلو مزجت بها نورا لمزجها حتى تولد انوار واضواء الخمرة شيء ساحر فلو مزجتها بالنور لتدفق الكون من حولك نورا واشرق. البيت السابع دارت على فتية دان الزمان لهم فما يصيبهم الا بما شاوا يتحدث ابو نواس في هذا البيت عن النديم هو الشخص الذي يصاحب شخصا اخر في شرب الخمرة فيقول اننا لجأنا للخمرة بسبب ما قضاه علينا الدهر وليست الخمرة سبب لما وصلنا له، فوضعنا الحالي ليس نتيجة للخمر بل اننا لجأنا لها بسبب هذا الوضع الذي نعيشه. البيت الثامن لتلك ابكي ولا ابكي لمنزلة كانت تحل بها هند واسماء يبدا ابو نواس في هذة البيت في هجاء العرب فيقول انا ابكي فقط من اجل محبوبتي وهي الخمرة ولا ابكي لمكان كانت تسكنة هند او اسماء حيث كان من عادة العرب في كتابتهم للشعر ان يبداوا القصيدة بالوقوف على الاطلال وتذكر الحبيبة وهذا براي ابو نواس سخف وحماقة.
غرض القصيدة: الخمريات طريقة النظم: عمودي لغة القصيدة: الفصحى بحر القصيدة: البسيط عصر القصيدة: العباسي الأول عن الشاعر أبو نواس: هو أحد أبرز الشعراء العرب في العصر العباسي، وأشهرُ شعراء الشعر الخَمْري في تاريخ الأدب العربي كله؛ حيث اشتهر بحبه الشديد للخمر ووَصْفه ببراعةٍ وكثرة الحديث عنه، لدرجةِ أنه أفرَدَ له في أدبه بابًا مستقلًّا. دع عنك لومي فإن اللوم. وُلِد «الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن الصباح الحكمي المذحجي» عام ١٣٩ﻫ/٧٥٦م ﺑ «الأهواز»، لأب دمشقي وأم فارسية، ولكنه نشأ بالبصرة وهو في عمر العامين. تُوفِّي أبوه وهو في سنٍّ صغيرة، فربَّته أمه وجعلته يعمل في العطارة وهو صبي، وأثناء عمله تعلَّم اللغةَ والأدب والشعر على يد أحد الشيوخ بالكتاب، هذا فضلًا عن دراسته علومَ الفقه والحديث وأحكام القرآن. في سن الثلاثين من عمره، انتقل «أبو نواس» من البصرة إلى بغداد مقر الخلافة العباسية ومحط آمال الشعراء العرب وقتَذاك، وأصبح على علاقةٍ وطيدة بخلفاء «بني العباس» ومدَحهم في قصائده، خاصةً الخليفة «الأمين»؛ حيث كان نديمًا له. أما عن شعره، فكان «أبو نواس» شُعُوبيًّا يزدري العربَ ويسخر من شِعرهم التقليدي المتمثِّل في الوقوف على الأطلال وبكاء الأحِبَّة، فدعا إلى التجديد فكان أول مَن هجَرَ الألفاظَ البدوية في شعره واستخدم الألفاظَ الحضَرية بدلًا منها، وقد غلب على قصائده ألوان الغزل والمدح، فضلًا عن الهجاء والرثاء والزهد.
وهذه الصور تتمثل فيما يلي: 1- صورة اهتزاز الحجر عند ملامسته للخمرة. وهذه الصورة تمثل تأثير الخمرة على شاربها وذلك بإدخال السرور على نفسه ، بحيث لا يخالط النفس حزن أبدا. وذكر الحجر دلالة على شدة تأثير الخمرة على شاربها.
*من ناحية أخرى، يمكن التعاطي مع هذا النصّ باعتباره تعبيرًا عن صراع أو صراعات*: - صراع بين القديم والجديد (أو التقليد والتجديد)؛ فأبو نواس يدعو إلى التجديد الشعريّ، والآخرون تقليديّون متمسّكون بالنهج الشعريّ القديم لا يواكبون العصر. - صراع بين الحرّيّة والتزمّت؛ فأبو نواس يمثّل التحرّر، وهو -في رفضه اللوم- يرفض التزمّت المعتقديّ الذي يبدو في موقف النظّام اللائم الذي يقول بأنّ المغفرة الإلهيّة لا تشمل المؤمن المرتكب للكبائر. - صراع بين الحضارة والبداوة؛ وذلك أنّ الخمرة هنا عنوان الحضارة، أو رمز لها، أو أحد مظاهرها البارزة. - صراع بين الشعوبيّة والعروبيّة؛ حيث يعلن أبو نواس شعوبيّته المتعالية والساخرة من العرب، من شعرهم الذي ينحو منحى التقليد، ومن طرائق عيشهم البدائيّة. شرح قصيدة دع عنك لومي لأبو نواس - البسيط دوت كوم. في هذا النصّ ترابطٌ يمكن اعتباره نتيجةً طبيعيّة للحياة العبّاسيّة، يكشف عنه هذا التماسكُ بين أبياتها الذي تؤكّده الوحدة الموضوعيّة والعلاقات المعنويّة في الأفكار والصور. فالقصيدة تبدأ برفض اللوم رفضًا تامًّا صارمًا، يَتبعه تبريرٌ فلسفيّ لعدم جدوى اللوم بعامّة؛ إذ يراه الشاعر ذا مفعول عكسيّ، فهو (اللوم) يغري الـمَلُوم بالتصلّب في موقفه وسلوكه؛ ثمّ يعتبر الداء دواءً له.