الحديث الأول: عن بلال أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر فقيل هو نائم فقال: الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فأقرت في تأذين الفجر فثبت الأمر على ذلك. فضل صلاة الفجر. الحديث الثاني: عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا قال تشهده ملائكة الليل والنهار. الحديث الثالث: عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الآخر كل ليلة فيقول من يسألني فأعطيه من يدعوني فأستجيب له من يستغفرني فأغفر له حتى يطلع الفجر فلذلك كانوا يستحبون صلاة آخر الليل على أوله. اقرأ أيضاً: الفرق بين الأنبياء والرسُل، ومقتطفات من معجزاتهم الحديث الرابع: عن الزهري قال: أمر الحجاج سالم بن عبد الله أن يقتل رجلا، فقال له سالم: أصليت الصبح؟، فقال له الرجل: نعم، فقال: انطلق، فقال له الحجاج: ما منعك من قتله؟، قال: حدّثني أبي أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى الصبح، فهو في جوار الله يومه، فكرهت أن أقتل رجلاً قد أجاره الله، فقال الحجاج لابن عمر رضي الله عنهما، أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟، فقال ابن عمر: نعم.
الثالث: من طريق دينار بن عبد الله خادم أنس عن أنس ولفظه: ( ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح حتى مات). قال الشيخ الألباني رحمه الله في "السلسلة الضعيفة" (3/386): " أخرجه الخطيب في "كتاب القنوت" له ، وشنع عليه ابن الجوزي بسببه ؛ لأن دينارا هذا قال ابن حبان فيه: " يروي عن أنس آثارا موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب إلا على سبيل القدح فيه " انتهى. أحاديث أنس في قنوت الفجر - الإسلام سؤال وجواب. وقد حكم جماعة من العلماء على هذا الحديث بأنه ضعيف ، لا يصح الاحتجاج به. منهم: ابنُ الجوزي في "العلل المتناهية" (1/444) ، وابن التركماني في "تعليقه على البيهقي" ، وابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (22/374) ، وابن القيم في "زاد المعاد" (1/99) ، والحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" (1/245) ، ومن المتأخرين الألباني في "السلسلة الضعيفة" (1/1238) أما حكم قنوت الفجر في غير النوازل ، فقد سبق بيان حكمه في جواب السؤال رقم ( 20031) وأن الراجح فيه قول أبي حنيفة وأحمد ، بعدم المشروعة ، إذ لم يثبت من طريق صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم استمر على قنوت الفجر حتى فارق الدنيا. والله أعلم.
أحاديث أخرى عن فضل صلاة الفجر مقالات قد تعجبك: كنَّا عِنْدَ النبيِّ صَلَّى الله عليه وسلَّمَ إذْ نَظَرَ إلى القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ، فَقَالَ: أما إنَّكمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكمْ كما تَرَوْنَ هذا، لا تضَامونَ -أوْ لا تضَاهونَ- في رؤْيَتِهِ فَإِنِ اسْتَطَعْتمْ أنْ لا تغْلَبوا علَى صَلَاةٍ قَبْلَ طلوعِ الشَّمْسِ وقَبْلَ غروبِهَا، فَافْعَلوا. روى مسلم في صحيحه من حديث عمارة بن رويبة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يلِجَ النارَ أحدٌ صلَّى قبلَ طلوعِ الشمسِ وقبلَ غروبِها. مَن صلى الصبحَ في جماعةٍ فكأنما صلى الليلَ كلَّه. مَن صلى الفجرَ في جماعةٍ، ثم قَعَد يَذْكر اللهَ حتى تَطْلعَ الشمس، ثم صلى ركعتينِ، كانت له كأجرِ حَجَّةٍ وعمْرَةٍ تامَّةٍ، تامَّةٍ، تامَّةٍ. روى ابن ماجه في سننه من حديث سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بشِّرِ المشَّائينَ في الظلَمِ إلى المساجِدِ بالنورِ التَّامِّ يومَ القيامةِ روى البخاري ومسلم من حديث أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صَلَّى البَرْدَيْنِ دَخَلَ الجَنَّةَ. احاديث عن فضل صلاه الفجر. ذَا تَوَضَّأَ، فأحْسَنَ الوضوءَ، ثمَّ خَرَجَ إلى المَسْجِدِ، لا يخْرِجه إلَّا الصَّلَاة، لَمْ يَخْط خَطْوَةً، إلَّا رفِعَتْ له بهَا دَرَجَةٌ، وحطَّ عنْه بهَا خَطِيئَةٌ.
ومن علل هذا الحديث أن مجاهد بن جبر لم يسمع من أبي ذر كما نص على ذلك غير واحد من الأئمة كـ أبي حاتم و ابن عبد البر رحمه الله في كتابه التمهيد، ونص على ذلك أيضاً البيهقي رحمه الله على أن مجاهد لم يسمع من أبي ذر عليه رضوان الله تعالى. ومن وجوه الإعلال: أن هذا الحديث لو كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاشتهر واستفاض، وهو يتضمن حكماً ظاهراً بيناً في استثناء مكة من أوقات النهي، وثم أيضاً لو كان كذلك لاستفاض عملاً عند الصحابة عليهم رضوان الله تعالى وأصبح فيصلاً في هذه المسألة، ومعلوم أن الصحابة عليهم رضوان الله تعالى منهم من يرى النهي في ذلك كما جاء عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى كما جاء في الصحيح، فإنه طاف فلما قضى قبل طلوع الشمس طوافه نظر فإذا لم تطلع الشمس فلم يصل ركعتي الطواف إلا بالبطحاء، يعني: بعد طلوع الشمس، وهذا إشارة إلى أنه يرى أن أوقات النهي أيضاً شاملة لمكة حتى ولو كانت من ذوات الأسباب. وجاء ذلك أيضاً عند مسدد في كتابه المسند من حديث طاوس عن عبد الله بن عباس أنه نهى رجلاً يصلي بعد العصر، ثم بين قال: لا أدري أيعذبه الله عز وجل بذلك أو يؤجره عليها، ثم تلا عليه قول الله جل وعلا: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ [الأحزاب:36] ، يعني: أن الله عز وجل إذا قضى في ذلك أمراً فوجب على الإنسان أن يمتثله وأن لا يرجع إلى ذوقه وحسنه واستحسانه لأداء شيء من العبادة فيما يراه ويهواه.
الأذكار والدعاء: فعلى المسلم أن يكثر من أذكار قبل النوم ويدعو الله تعالى، أن يوفقه للقيام صلاة الفجر على وقتها. الابتعاد عن المعاصي: فالمعاصي تُقيّد المسلم، وتمنعه من أداء الطاعة، والابتعاد عن المعاصي خير وسيلة للصلاة على الوقت. الاستعانة بالله تعالى: فالاستعانة بالله عز وجل وببعض الأسباب؛ كوضع المنبه على وقت الصلاة، وعدم الإكثار من السهر ونوم القيلولة، كل ذلك سيُعينك على الاستيقاظ باكرًا للصلاة. [٩] النية الصادقة: فعقدك للنية الصادقة على المواظبة على صلاة الفجر؛ فإنّك ستجد توفيقًا من الله، واستجابة لدعوتك. [٩] تنظيم الوقت: فالمسلم مطالب بتنظيم وقته، كما أمره الله تعالى لا بحسب هواه، وعند تنظيم الوقت سيجد المسلم نفسه، يُصلي كل صلاة وقتها من دون تأخر ولا تكاسل. [٩] مَعْلٌومَة فكما أنّ المحافظة على صلاة الفجر كنز من الحسنات، فإن ترك صلاة الفجر يترتب عليه عدد من الآثار والعقوبات، ومن أهم آثار وأضرار ترك صلاة الفجر: [١٠] المتأخر عن الفجر كالمنافق: أن الله سبحانه وتعالى وعدّ المتأخرين عن صلاة الفجر صفة من صفات المنافقين، فمن تخلّف عن أداء صلاة الفجر فهو من المنافقين. أعد الله له العذاب الأليم: مَن ترك صلاة الفجر كسلاً وسهوًا ونومًا، أعد الله له وادٍ في جهنم اسمه وادي الغي، وهو وادٍ عميق تتعوّذ منه النار سبعين مرة في اليوم.
أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/243) والدارقطني في "السنن" (2/40) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (2/202). وإسماعيل بن مسلم المكي وعمرو بن عبيد المعتزلي كل منهما ضعيف ، لا يحتج بحديثه ، وهذه أقوال العلماء فيهما: إسماعيل بن مسلم المكي: جاء في ترجمته في "تهذيب التهذيب" (1/332): " قال أحمد بن حنبل: منكر الحديث. وقال ابن معين: ليس بشىء. وقال علي بن المديني: لا يكتب حديثه. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث مختلط ، قلت له: هو أحب إليك أو عمرو بن عبيد ؟ فقال: جميعا ضعيفان. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال ابن حبان: ضعيف يروى المناكير عن المشاهير ويقلب الأسانيد " انتهى باختصار. وعمرو بن عبيد المعتزلي: متروك الحديث ، وكان يكذب على الحسن ، جاء في ترجمته في "تهذيب التهذيب" (8/62): " قال ابن معين: ليس بشيء. وقال عمرو بن علي: متروك الحديث ، صاحب بدعة. وقال أبو حاتم: متروك الحديث. وقال النسائى: ليس بثقة ، ولا يكتب حديثه. وقال أبو داود الطيالسي عن شعبة ، عن يونس بن عبيد: كان عمرو بن عبيد يكذب فى الحديث. وقال حميد: لا تأخذ عن هذا شيئا فإنه يكذب على الحسن. وقال ابن عون: عمرو يكذب على الحسن " انتهى باختصار.