[ ص: 303] قوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير. تقدم الكلام فيه ، وهو مقطوع مما قبله. والأصل ( توزر) حذفت الواو اتباعا ليزر. ( وازرة) نعت لمحذوف ، أي نفس وازرة. وكذا وإن تدع مثقلة إلى حملها قال الفراء: أي نفس مثقلة أو دابة. قال: وهذا يقع للمذكر والمؤنث. ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾. قال الأخفش: أي وإن تدع مثقلة إنسانا إلى حملها وهو ذنوبها. والحمل ما كان على الظهر ، والحمل حمل المرأة وحمل النخلة; حكاهما الكسائي بالفتح لا غير. وحكى ابن السكيت أن حمل النخلة يفتح ويكسر. لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى التقدير على قول الأخفش: ولو كان الإنسان المدعو ذا قربى. وأجاز الفراء ولو كان ذو قربى. وهذا جائز عند سيبويه ، ومثله وإن كان ذو عسرة فتكون كان بمعنى وقع ، أو يكون الخبر محذوفا; أي وإن كان فيمن تطالبون ذو عسرة. وحكى سيبويه: الناس مجزيون بأعمالهم إن خير فخير; على هذا. وخيرا فخير; على الأول. وروي عن عكرمة أنه قال: بلغني أن اليهودي والنصراني يرى الرجل المسلم يوم القيامة فيقول له: ألم أكن قد أسديت إليك يدا ، ألم أكن قد أحسنت إليك ؟ فيقول بلى.
قال تعالي (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) وهذه الآية وردت في السور التالية: الأنعام 164 الإسراء 15 فاطر 18 الزمر 7 النجم 38 1- تفسير الطبري: وقوله: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} يقول: لا تأثم آثمة إثم آثمة أخرى غيرها, ولا تؤاخذ إلا بإثم نفسها, يعلم عز وجل عباده أن على كل نفس ما جنت, وأنها لا تؤاخذ بذنب غيرها. ذكر من قال ذلك: 23153 - حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السدي {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} قال: لا يؤخذ أحد بذنب أحد. 2- تفسير القرطبي: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} أي لا تحمل حاملة ثقل أخرى, أي لا تؤخذ نفس بذنب غيرها, بل كل نفس مأخوذة بجرمها ومعاقبة بإثمها. وأصل الوزر الثقل; ومنه قوله تعالى: " وَوَضَعْنَا عَنْك وِزْرك " [ الشرح: 2]. وهو هنا الذنب; كما قال تعالى: " وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارهمْ عَلَى ظُهُورهمْ " [ الأنعام: 31]. وقد تقدم. ولا تزر وازرة وزر أخرى - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. قال الأخفش: يقال وزر يوزر, ووزر يزر, ووزر يوزر وزرا. ويجوز إزرا, كما يقال: إسادة. والآية نزلت في الوليد بن المغيرة, كان يقول: اتبعوا سبيلي أحمل أوزاركم; ذكره ابن عباس. وقيل: إنها نزلت ردا على العرب في الجاهلية من مؤاخذة الرجل بأبيه وبابنه وبجريرة حليفه.
ويخشون: فعل مضارع وواو الجماعة فاعل، وربهم: مفعول ﴿يخشون﴾ والهاء مضاف إليه والميم للجمع، وبالغيب: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من فاعل يخشون، أي: يخشون ربهم غائبين عن أعين الناس في خلواتهم أو غائبين عن عذابه، أو متعلقان بمحذوف حال من مفعول يخشون، أي: يخشون عذابه وهو غائب عنهم غير مشاهد لهم. وأقاموا: فعل ماض وفاعل، والصلاة: مفعول به، وجملة ﴿أقاموا الصلاة﴾ معطوفة على جملة ﴿يخشون ربهم﴾. ﴿ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه﴾: الواو: استئنافية، ومن: اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ، وتزكى: فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، والفاء: رابطة لجواب الشرط، وإنما: كافة ومكفوفة، ويتزكى: فعل مضارع وفاعله مستتر تقديره هو، ولنفسه: جار ومجرور متعلقان بـ﴿يتزكى﴾ والهاء مضاف إليه. وجملة ﴿ومن تزكى... ﴾ استئنافية لا محل لها من الإعراب. ﴿وإلى الله المصير﴾: الواو عاطفة، ﴿وإلى الله﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، والمصير: مبتدأ مؤخر وجملة ﴿إلى الله المصير﴾ معطوفة على جملة ﴿من تزكى... ﴾ الاستئنافية لا محل لها من الإعراب.
وأقاموا الصلاة} أي لم يفرطوا في صلاة كما يؤذن به فعل الإِقامة كما تقدم في أول سورة البقرة. ولما كانت هاتان الصفتان من خصائص المسلمين صار المعنى: إنما تنذر المؤمنين ، فعُدل عن استحضارهم بأشهر ألقابهم مع ما فيه من الإِيجاز إلى استحضارهم بصلتين مع ما فيهما من الإِطناب ، تذرعاً بذكر هاتين الصّلتين إلى الثناء عليهم بإخلاص الإِيمان في الاعتقاد والعمل. وجملة { ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه} تذييل جار مجرى المثل. وذكر التذييل عقب المذيل يؤذن بأن ما تضمنه المذيَّل داخل في التذييل بادىء ذي بدء مثل دخول سبب العام في عمومه من أول وهلة دون أن يُخص العام به ، فالمعنى: أن الذين خَشُوا ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة هم ممّن تزكى فانتفعوا بتزكيتهم ، فالمعنى: إنما ينتفع بالنذارة الذين يخشون ربهم بالغيب فأولئك تزكوا بها ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه. والمقصود من القصر في قوله: { فإنما يتزكى لنفسه} أن قبولهم النذارة كان لفائدة أنفسهم ، ففيه تعريض بأن الذين لم يعبأوا بنذارته تركوا تزكية أنفسهم بها فكان تركهم ضراً على أنفسهم. وجملة { وإلى الله المصير} تكميل للتذييل ، والتعريف في { المصير} للجنس ، أي المصير كله إلى الله سواء فيه مصير المتزكّي ومصير غير المتزكي ، أي وكل يُجازَى بما يناسبه.
الفرق بين المرجع والمصدر: المصدر هو الكتاب الأول الذي كتبه مؤلفه بناءا على ما قام به شخصيا من تجارب، مثل كتاب فيثاغورس، أو أفلاطون أو ارسطو. أما المرجع فهي الكتب التي كتبها المؤلفون استعانة بالمصادر. في كل بحث علمي يجب أن يكون هناك صفحات في آخر البحث توضح قائمة بالمراجع والمصادر العربية والأجنبية التي استعان الباحث بها لكتابة بحثه، وبدونها يكون الباحث سارق.
مصادر البحث يعتبر التمييز بين المصادر والروابط من أهم ركائز أي بحث علمي. وبالتالي ، يحتاج أي باحث دائمًا إلى مصادر ومراجع باعتبارها السؤال الرئيسي لإعداد البحث وتحسينه بمعلومات دقيقة وموثوقة تساعده ومن حوله. للتأكد من صحة هذه المعلومات ، تحتاج إلى تمييز كل منها ومعرفة كيفية استخدامها ، حيث أن المصادر والروابط مهمة. من الضروري معرفة كيفية إعداد المصادر والمراجع وكيفية استخدامها ، وعلى وجه الخصوص ، أن استخدامها من أهم أسس أي بحث علمي. غالبًا ما يكون الطلاب على وجه الخصوص طلاب دراسات عليا يلجأون إلى المصادر والروابط. الفتوى (2412): الفرقُ بين المصدر والمرجع في كتابة البُحوث » مجمع اللغة العربية. عند إعداد وتقديم المقالات والدراسات العلمية ، يجب أن يكون استخدامها مبنيًا على أسس سليمة. الفرق بين المصادر والروابط عند الحديث عن المصادر والروابط نجد أن الكثير من الناس مخطئون في التمييز بين المصادر والروابط بينها ، ويعتقد البعض أن لها نفس المعنى ، وهذا الاعتقاد لا أساس له. إذا كنت شخصًا يستخدم المواد البحثية باستمرار ، سواء في سياق العمل أو الدراسة ، فهذا يعني أنك على دراية بالاختلاف بين المصادر والروابط ، وكذلك معنى وأهمية كل عنصر يقوم بذلك أعلاه. … Dans la source، il est conçu Com un contentur et Stockant des information and des données، et les types، formes and tailles des sources varient، car ils peuvent se présenter sous la forme de livres، de Magines، de CD، même d'atlas ، واشياء اخرى.
ما الفرق بين كل من المصدر والمرجع بالتفصيل ،حيث تعتبر المصادر والمراجع جزء لا يتجزأ عن الأبحاث، و الدراسات العلمية الحديثة، والتي يجب أن تكون موثقة بمصادر المعلومات، وأسماء المراجع التي اعتمد عليها البحث في الوصول إلى نتائجه، حيث تساعد هذه الأدوات في إثراء البحث العملي، وإضفاء المصداقية عليه، وجعل المعلومات أو الأرقام الواردة فيه على درجة عالية من الموثوقية، والمهنية. ما الفرق بين كل من المصدر والمرجع بالتفصيل هناك فروق واضحة بين المصادر والمراجع، وهذه الفروق ترجع إلى طبيعة المعلومات التي يقدمها كل منهما. المرجع هو الذي يرجع للأصل، حيث أن الأصل هو الأكثر شمولية واتساع في البحث من المرجع. الأصل يقوم بالتعمق في جزئية معينة من العلم، ويقوم بالإحاطة بها من جميع جوانبها. ويقوم كذلك بتأصيل المعلومة، والبحث عنها من جذورها. الفرق بين المصدر والمرجع في البحث العلمي. المرجع هو عبارة عن كتاب أو مجموعة كتب تبحث في جزئية معينة، وتقدم معلومات ليست موسعة في نفس القضية، فهو أقل عمقًا من المصدر. يقوم المصدر بتوفير المعلومات القديمة والحديثة المتعلقة بالمعلومة التي يقوم بدراستها. كما قد يقوم بتقديم مخطوطات أصلية عن الموضوع الذي يتخصص فيه. بينما المرجع يقوم على تقديم تعليقات أو المقالات أو رسائل علمية عن نفس الموضوع.
ترتيب المراجع وفقاً للترتيب الهجائي حسب اسم عائلة المؤلف، مع إسقاط ال التعريف، وكلمة ابن في الترتيب، وهناك من يعتمد الترتيب الزمني. أما إذا كان الكتاب مترجماً، أو محرراً، يكون ترتيب المعلومات بنفس ترتيبها من توثيق الكتاب، ولكن نضع بعد عنوان الكتاب اسم المحرر، أو المترجم، ثم نواصل التوثيق كما سبق. مثال على كتاب محرر: العتوم، عدنان، (٢٠٠٤)، الذاكرة، في محمد الريماوي (محرر)، علم النفس العام (ص ص. ١٢٤-١٦٥)، عمان: دار المسيرة. ما الفرق بين المصدر والمرجع - مجتمع أراجيك. مثال على كتاب مترجم: سميث، آدام، (١٩٩٩)، الإحصاء التطبيقي (أحمد السلامة، مترجم)، الشارقة: دار الكتاب الجامعي (تاريخ النشر الأصلي ١٩٨٨). إذا كان للكتاب أكثر من مؤلف يُوضع اسم عائلة الأول، ثم اسمه، ثم حرف (و)، فاسم عائلة الثاني، ثم اسمه، ثم فاصلة، وتكملة التوثيق دون تغيير، ولكن عندما يكون للكتاب أكثر من ثلاثة مؤلفين، فإنه يُذكر اسم عائلة الباحث الأول، ثم اسمه، ثم كلمة وآخرون، ثم فاصلة، والبقية دون تغيير، ومثال على ذلك: البيلي، محمد وقاسم، عبد القادر والصمادي، أحمد، (١٩٩٧)، علم النفس التربوي وتطبيقاته (الطبعة الثانية)، بيروت: مكتبة الفلاح. أما إذا كان الكتاب باللغة الإنجليزية، فنكتب المعلومات عنه باللغة الإنجليزية، ويكون ذلك بنفس ترتيب الذي ابتغاه الباحث في توثيق الكتب العربية، ومثال على ذلك:.
السائل: أبو عبد العزيز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الباحث أو المؤلف أو الناقل كلامًا مكتوبًا يذكر لفظي (المصدر) أو (المرجع) أي: المصدر أو المرجع الذي نُقِلَ منه الكلام المكتوب… فما الفرق اللغوي الدقيق بين: المصدر والمرجع؟ أو: المصادر والمراجع؟ الفتوى (2412): المَصدرُ كلُّ كتابٍ أو مادّةٍ لها اتصالٌ مُباشرٌ بمَوضوع البحث، منها يأخذُ مادَّته الرئيسَةَ، بحيثُ يُصبحُ أصلًا لا يَستغني عنه الباحثُ. فالمصدرُ هو الذي تُؤخذُ مادّتُه من نُصوص وشَواهدَ وبَياناتٍ وغيرها، ومن المصادر الدواوينُ وكُتُبُ اللغةِ وآثارُ المؤلفين وسيرُهُم وأخبارُهم، إن كان البحثُ يتعلقُ بهم. أما المَرجعُ فهو كلُّ ما كُتب بعدَ زَمن المَصدر، ويغلبُ أن يَكونَ المرجعُ قد أخذَ مادَّتَه ومعلوماتِه عن المصدر الرئيس. فالمصدرُ مُعْتَمَدٌ رئيسٌ في البُحوث، والمرجعُ مُعتَمَد فرعيٌّ أو مُكمِّلٌ؛ لأنّه هو نفسُه يأخذ مادّتَه عن المصدر. يضربُ الباحثونَ أمثلةً على المصادر والمَراجع من البُحوث التاريخية؛ فالمصدرُ يجب أن يكونَ شاهدَ عيان، أو مُعاصرًا للحدث، أو مُشاركًا في صُنعِ الحدث. وإلا فهو مَرجعٌ؛ لأنّ المعلومةَ لا يَجوز أخذُها إلا عن المصادر.
إعرف المزيد حول المصادر والمراجع في البحث العلمي من خلال مشاهدة الفيديو التالي: Post Views: 5٬803