^ "تفاصيل حقيقية عن جوف الارض ومراجع اجنبية رائعه" ، مكتبة ألفا العلمية ، مؤرشف من الأصل في 08 ديسمبر 2019. ^ "The Interior of the Earth" ، (باللغة الإنجليزية)، مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2019 ، اطلع عليه بتاريخ 17 مايو 2017. ^ " - The Online Literature Library" ، ، مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2017 ، اطلع عليه بتاريخ 17 مايو 2017. سكان جوف الأرض. انظر أيضاً [ عدل] قائمة العلوم الزائفة والمصطلحات العلمية الزائفة تاريخ الأرض الجيولوجي بنية الأرض اندساس تمدد الأرض الأرض المسطحة قطار الجاذبية ريتشارد إيفلين بيرد وصلات خارجية [ عدل] ماوراء الطبيعة
6ألف نقاط)
وذُكِرَت فكرة وجود عالم تحت الأرض في الاعتقاد البوذي التبتي وعن وجود مدينة قديمة تسمى شامبالا تقع داخل الأرض. ووفقاً لليونانيين القدماء، كانت هناك كهوف تحت سطح الأرض كمداخل تؤدي إلى العالم السفلي، منها الكهوف في لاكونيا. أما في الأساطير القديمة، هناك أسطورة كهف يسمى «كروتشان»، المعروف أيضا باسم «بوابة أيرلندا إلى الجحيم»، وهو كهف أسطوري وقديم. [1] وفي العصور الوسطى، بينت أسطورة ألمانية قديمة أن بعض الجبال الواقعة بالقرب من أيسناخ الألمانية تحمل بوابة إلى الأرض الداخلية. وتقول أسطورة روسية أن قبيلة سامويدس ، وهي قبيلة سيبيرية قديمة، سافرت إلى مدينة في كهف تحت الأرض للعيش داخل الأرض. [2] بينما ذكرت الأساطير الأمريكية الأصلية ، أن أسلاف شعب ماندان في العصور القديمة نشأت من أرض تحت الأرض من خلال كهف في الجانب الشمالي من نهر ميزوري. [3] وهناك أيضاً حكاية حول نفق في محمية سان كارلوس في ولاية أريزونا بالقرب من سيدار كريك الذي يقال أنه يؤدي إلى جوف الأرض إلى حيث أرض تسكنها قبيلة غامضة. أرض مجوفة - ويكيبيديا. وطرح العالم الفلكي إدموند هالي في عام 1692 فكرة الأرض المجوفة التي تتكون من هيكل أجوف على بعد حوالي 800 كم من الطبقات المركزية ونواة متمركزة.
والأمر المحير.. وأن كثير من هؤلاء المختطفين ليس لهم جنايات سابقة أو تورط مع عصابات أو أشخاص آخرين.. وأن بعضهم طلاب في مراحل مبكرة.. مما ينفي المزاعم التي تحيل هذه القضايا إلى قضايا جنائية لها علاقة بالقتل والاغتصاب!! 27. كما أن بعض الحالات تم التعرف فيها إلى الخاطفين وتم إطلاق سراحهم بأوامر عليا بعد أن تبين وجود روابط بعيدة تربطهم أخيراً بأعضاء من الحكومة. 28. لذلك اعتقد شنايدر أن هذا الخطف كان منظماً من جهات عليا.. واتهم الحكومة الأمريكية بالتورط في خطف واغتيال المدنيين. 29. تأكد شنايدر من ظنه بعد أن ذكر له أشخاص عاملين في القواعد تحت الأرضية أنهم في هذه القواعد منذ سنوات الطفولة.. وأنهم لا يذكرون شيء عن وجود حياة أخرى عاشوها قبل هذه الحياة!! 30. إذا.. هذا أحد أهداف الخطف!!.. وهو تسخيرهم عمال حيث لا يمكن فتح هذا المجال للتطوع نظراً لسريته. 31. سكان جوف الارض في الاسلام. ولكن ماذا عن المخلوقات الفضائية.. انهم يشترطون على الحكومة أن تمدهم بشكل مستمر بالبشر كفئران تجارب.. وفي المقابل سييقومون بتزويد الحكومة بالتقنيات المتطورة (اتفاقية جريادا)!! 32. ولكن.. لماذا لا يقومون بالخطف بأنفسهم ؟ 33. لإنهم يحاولون الاختفاء عن أعين البشر قدر المستطاع.. ولذلك فإن الاتفقاية تشمل تزويدهم بقواعد أرضية ضخمة تقع تحت سطح الأرض.. وهى أنها المقر الحقيقي للحكومة العالمية الخفية.
الكناية في اللغة هي التكلم بما يريد به خلاف الظاهر، أما الكناية في الاصطلاح فهي تعبير لا يقصد منه المعنى الحقيقي، وإنما يُقصد بع معنى ملازم للمعنى الحقيقي. ويمكن تعريفها أيضًا بأنها تعبير تم استعماله في غير معناه الأصلي الذي وضع له مع جواز إرادة المعنى الأصلي. أو هي لفظ يعتمد على معنيين أحدهما ظاهر غير مقصود والآخر مخفي وهو المقصود، بمعنى أن تدل كلمة أو جملة على شيء معين بشكل مباشر ولكنها تخفي شيئًا غيره بشكل غير مباشر. بلاغة الكناية. مثال: – وقف مرفوع الرأس: ويأتي المعنى الظاهر للجملة بأنه رفع رأسه إلى أقصى ارتفاع، بينما يدل المعنى الخفي لها على الفخر والاعتزاز. – قول الله تعالى " ويوم يعض الظالم على يديه ": نجد أن المعنى الظاهر في هذه الآية هو عض الأيدي، ولكن المعنى الخفي هو الشعور بالندم الشديد. أثر الكناية: – القوة في المعنى، وذلك لأنها تمثل دعوى مع بينة، بمعنى إذا قلت أن فلان شجاع وسُئلت عن الدليل ستقول بدليل مواقفه، وفي الكناية توضح الصفة وسببها معًا. – التعبير عن أمور قد يتحاشى الإنسان ذكرها احترامًا للمخاطب. – تنزيه الأذن عما تنبو عن سماعه. – النيل من الخصم دون أن يدع له مأخذ يؤاخذه به وينتقم منه.
كناية عن نسبة: يقصد هنا صفة لا تنسب إلى موصوف ولكنها تنسب إلى شيء متصل به ، مثل قول ( الفضل يسير حيث سار فلان) هنا دليل على أن هذا الشخص ذا فضل كبير. سر جمال الكناية بالنسبة إلى سر جمال الكناية فإنه متعدد حيث أنه يوجد به إيجاز وتجسيم وذلك في حال أن يتم إضافة كلمة ولكن المقصود بها معنى آخر ، ولكن المشكلة أن الكثير من الاشخاص لا يتمكن من التفريق بين الكناية وبين الاستعارة على الرغم من أن الفريق بينهم واضح حيث أن الأستعارة يوجد بها قرينة والتي منع المعنى الحقيقي ، مثال على ذلك رأيت زرافة تحكي مغامرتها الاستعارة هنا هي الأسد ، والقرينة هنا هي تحكي حيث أنها تمنع المعنى الحقيقة وهو أنه لا يوجد زرافة تحكي. أما بالنسبة إلى الكناية فإنه لا يوجد كناية يمكنها أن تمنع المعنى الحقيقي مثل قول ( فلان يده طويلة) فإن المعنى الحرفي جائز وهو أن تكون يد الشخص طويلة بالفعل ، أما الكناية في ذلك هو أن المقصود بذلك أن هذا الشخص لص.
♦ ♦ ♦ (والثالث): كناية يكون المكنى عنه فيها غير صفة، ولا نسبة؛ كقوله: الضاربين بكل أبيضَ مُخذِم ♦ ♦ ♦ والطاعنين مجامع الأضغان فإنه كنى بمجامع الأضغان عن القلوب (1). والكناية إن كثرت فيها الوسائط سميت تلويحًا، نحو: هو كثير الرماد؛ أي: كريم؛ فإن كثرة الرماد تستلزم كثرة الإحراق، وكثرة الإحراق تستلزم كثرة الطبخ والخبز، وكثرتهما تستلزم كثرة الآكلين، وهي تستلزم كثرة الضيفان، وكثرة الضيفان تستلزم الكرم (2). (1) فمجامع الأضغان ومجامع الحب ومجامع البغضاء هي القلوب؛ فالقلوب هي محل هذا. والشاعر هنا يمدحهم، فيقول: الضاربين بكل أبيضَ مخذم ♦ ♦ ♦ والطاعنين مجامع الأضغان فقوله: بكل أبيض مخذم، يعني به: السيوف. وقوله: والطاعنين مجامع الأضغان، يعني: الرماح يطعُنون بها مجامع الأضغان. ومجامع الأضغان هي - كما سبق - القلوب؛ لأن الضِّغن والحقد والكراهة والمحبة كلها محلها القلب. (2) فهذه عدة لوازم، وإذا كثرت اللوازم فهي تلميح، وضدها التصريح. الكناية مفهومها وقيمتها البلاغية - مكتبة نور. ولو قلت: فلان كريم، لكفى عن هذا كله، ولكن الكناية تعتبر من باب تجميع اللفظ، وتشوق النفس لها؛ فإنك تجد الفرق بين قولك: فلان كثير الرماد، وفلان كريم، فالأول أشد في تهييج النفس بلا شك.
(2) لأول مجتد: لأول سائل أو طالب. (3) قد هنا: اسم بمعنى حسبي، وتستعمل للمخاطب كذلك فتقول: «قدك» بسكون الدال بمعنى «حسبك». (4) صهوات: جمع صهوة، وصهوة كل شيء أعلاه، وهي هنا مقعد الفارس من ظهر الفرس. (5) نضا الثوب ينضوه: خلعه وألقاه. (6) الغلف: جمع أغلف، يقال قلب أغلف، أي أصم أو عليه غشاء عن سماع الحق وقبوله، وهو قلب الكافر.
ويتكفل نوع آخر من البديع بإثارة المتلقي ومضاعفة انتباهه نحو المعنى، كالطباق الذي يجسد الثنائيات الدلالية التي تجعل التلقي موزعا بين معنيين متضادين يضاعفان من يقظة المتلقي نحو المعنى. والمقابلة التي تكثف التضاد الدلالي، فكلما اتسعت الثنائيات الدلالية زادت الكثافة الدلالية. والالتفات الذي يعد منبها أسلوبيا لانتقال المعنى من صيغة إلى صيغة أو من زمن إلى آخر، وهو انتقال مرتبط بمقتضيات دلالية تحفز المتلقي إلى الكشف عن أسرار الالتفات، والتورية التي توفر عنصر المفاجأة في المعنى حينما يكتشف المتلقي أن المعنى المقصود خلاف ما يظنه. وحسن التعليل الذي يقدم تفسيرا خارجا عن المألوف لفكرة أو حدث ما، والخروج عن المألوف من الأمور التي تميل إليها النفس الإنسانية. ومراعاة النظير التي تكتسب بها عناصر المعنى خاصية التناسب بين الألفاظ، والتناسب من الأمور التي تضفي على المعنى رونقا وقبولا لدى المتلقي، والتقسيم الذي يعرض المعنى وفق تقسيمات وتوزيعات تجذب القارئ. وأسلوب الحكيم الذي يجسد ذكاء المتكلم حينما يجيب عن سؤال لم يُسأل عنه. ويختص الفصل الخامس بالأسلوبية من خلال ثلاثة مباحث، الأول: يعرض لحزمة من المسائل النظرية، وهي علاقة الأسلوبية بالبلاغة، وجذور الأسلوبية في التراث البلاغي، وأنواع الأساليب، والأسلوبية الإحصائية، والمبادئ العامة للأسلوبية.