يعد حفر المبيض بالمنظار أفضل حل لعلاج مشاكل الإنجاب المرتبطة بمتلازمة تكيس المبيض، وهذا الإجراء يصحح الخلل في الهرمونات، وينشط المبايض. علاج تكيس المبايض عن طريق الأعشاب هناك طرق أخرى لعلاج تكيس المبايض قد أثبتت فاعليتها، ودرجة تأثيرها، ومن هذه الطرق العلاج بالأعشاب، ومن الوصفات الطبيعية: البردقوش من الأعشاب الفعالة في إزالة التكيسات على المبايض. وذلك عن طريق شربه على الريق، كما أنه يعمل على تنظيم الدورة الشهرية. كما أن بذور الكتان والحلبة وزيت السمك من الأعشاب التي تساعد في علاج تكيس المبايض عند البنات. كما أن إضافة حبة البردقوش إلى ملعقتين من العسل، ومعهما قسط هندي والجنسنج. ثم يخلط هذه المكونات معا، وتشرب على الريق، وهذا المشروب يساعد في إزالة التكيس على المبايض. للمزيد من المعرفة يمكنك الضغط هنا: أعراض متلازمة تكيس المبايض والجدير بالذكر أن بعد التعرف على أعراض تكيس المبايض عند البنات الغير متزوجات؛ توصلنا إلى أن مرض تكيس المبايض عند البنات الغير المتزوجات من الأمراض التي يمكن علاجها، إذا تم اكتشافها في الوقت المبكر، وطرق علاجه متنوعة ما بين الأعشاب والأدوية والتدخل الجراحي.
وجدت بعض الدراسات أن 30 دقيقة من التمارين متوسطة الشدة مدة 3 أيام على الأقل في الأسبوع يمكن أن تساعد المصابات بمتلازمة تكيس المبايض عند البنات على إنقاص الوزن. يؤدي فقدان الوزن بالإضافة إلى ممارسة الرياضة إلى تحسين مستويات الأنسولين والتبويض. تشير بعض الأدلة إلى أن الوخز بالإبر يمكن أن يساعد على تحسين متلازمة تكيس المبايض، لكن هناك حاجة إلى مزيد من الأبحاث. علاج متلازمة تكيس المبايض عند البنات بالأدوية والجراحة يشمل علاج تكيس المبايض عند البنات ما يلي: تنظيم النسل يمكن أن يؤدي تناول البروجستين يوميًا إلى: استعادة التوازن الهرموني الطبيعي. تنظيم التبويض. تخفيف الأعراض مثل نمو الشعر الزائد. الحماية ضد سرطان بطانة الرحم. تكون هذه الهرمونات على شكل حبوب أو لاصقات أو حلقات مهبلية. ميتفورمين (Metformin) يُستخدم لعلاج داء السكري من النوع الثاني. كذلك يعالج متلازمة تكيس المبايض بتحسين مستويات الأنسولين. كلوميفين (Clomiphene) يُستخدم لتحسين الخصوبة، ويمكن أن يساعد النساء المصابات بمتلازمة تكيس المبايض على الحمل، لكنه ربما يزيد فرص إنجاب التوائم. أدوية إزالة الشعر كريم ( Eflornithine) يبطيء نمو الشعر، كذلك يمكن إزالة الشعر غير المرغوب فيه من الوجه والجسم بالليزر.
تكيس المبايض مشكلة لا تواجه فقط النساء المتزوجات ولكن الفتيات أيضاً. وفي أغلب الأحيان لا تكتشف الفتاة إصابتها بها إلا عن طريق الصدفة وقت عمل بعض الفحوصات الطبية. ذلك لأن معظم أعراضها يعتبرها البعض طبيعية أو يعاني منها معظمنا بشكل أو بآخر كما أنها تتشابه مع أعراض أمراض أخرى. لذا لا يأتي في ذهن الفتاة أن تكيس المبايض هو السبب الوحيد لها. ويسبب تكيس المبايض مشكلات صحية عديدة للفتيات بداية من اضطراب الهرمونات وعدم انتظام الدورة الشهرية ووصولاً إلى المشكلات الجسمانية الخطيرة مثل سرطان الرحم. لذا من المهم الخضوع للكشف الدوري والمنتظم عند الأطباء للاطمئنان على سلامة المبايض. وفيما يلي أهم أعراض تكيس المبايض والتي ينصح بزيارة طبيب النساء في حالة الشكوى منها... أعراض تكيس المبايض عند الفتيات أعراض تكيس المبايض الأساسية: ١- عدم انتظام الدورة الشهرية أو انعدامها تماماً ٢- صعوبة وتأخر الحمل ٣- نزول كميات كبيرة من الدم أثناء فترة الحيض عن المعدل الطبيعي ٤- نمو الشعر الزائد بكثافة في الوجه والرقبة أو البطن أو الظهر والصدر ٥- زيادة الوزن بشكل ملحوظ وغير اعتيادي ٦- سقوط الشعر بكثافة ٧- ظهور حبوب البشرة في غير سن المراهقة ٨- ظهور بقع داكنة في أماكن متفرقة من البشرة خاصة في ثنيات الجسم مثل منطقة الرقبة أو أسفل الثدي ٩- الشعور بالكسل نتيجة لاضطراب الهرمونات.
[١٠] إحداهما: والأصل في كلمة إحداهما "أحد" والجمع منها هو آحاد، وأمَّا الأحد فهو المُنفرد أي جاءت واحدةً منهما بمفردها وتُطلق على الذكر والأنثى على حدٍّ سواء. [١١] تمشي: والمشي هو السَّير وأمَّا المشي على الأقدام فهو السير على الأقدم والتَّنقل بهما، ويُقال عن الأمر مشى إذا استمر. **ــــ(فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِــــــــي عَلَى اسْتِحْيَـــــــاء )ـــــ**. [١٢] استحياء: والاستحياء هو المصدر من الفعل استحى، ويُطلق الاستحياء على الخجل والحشمة، وأمَّا إذا قيل استحيا الرَّجل أسيره أي تركه حيًّا ولم يقتله. [١٣] إعراب آية: فجاءته إحداهما تمشي على استحياء هل لمفردات هذه الآية إعراب في اللغة العربية؟ إنَّ الإعراب هو القاعدة الأساسية التي يستند إليها فهم المعنى والتَّفصيل فيه، فربَّ حركةٍ من الإعراب غيَّرت المعنى برمَّته، وبعد التَّفصيل فيما ذهب إليه أهل التَّفسير والتأويل ، والغوص فيما بيَّنه علماء اللغة العربية لا بدَّ من أن يأتي الكلام على إعراب الآية إعرابًا تفصيليًّا، وفيما يأتي سيكون ذلك: [١٤] فجاءته: الفاء حرف استئناف، جاءته: جاء فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة، والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. إحداهما: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضَّمة المقدَّة على الألف للتعذر، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة، والميم والألف هما حرفان يدلان على التثنية.
وقوله تعالى: { قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} أي قالت إحدى ابنتي هذا الرجل قيل: هي التي ذهبت وراء موسى عليه السلام قالت لأبيها: { يا أبت استأجره} أي لرعية هذه الغنم، { إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} قال لها أبوها: وما علمك بذلك؟ قالت له: إنه رفع الصخرة التي لا يطيق حملها إلا عشرة رجال، وإن لما جئت معه تقدمت أمامه فقال لي: كوني من ورائي، فإذا اختلف عليّ الطريق فاحذفي لي بحصاة أعلم بها كيف الطريق لأهتدي إليه روي هذا القول عن عمر وابن عباس وشريح القاضي وقتادة ومحمد بن إسحاق وغيرهم. وقال ابن مسعود: أفرس الناس ثلاثة: أبو بكر حين تفرس في عمر وصاحب يوسف حين قال أكرمي مثواه، وصاحبة موسى حين قالت: { يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} ، { قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ} أي طلب إليه هذا الرجل الشيخ الكبير أن يرعى غنمه ويزوجه إحدى ابنتيه. وقوله تعالى: { عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ} أي على أن ترعى غنمي ثماني سنين، فإن تبرعت بزيادة سنتين فهو إليك، وإلا ففي الثمان كفاية، { وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ} أي لا أشاقك ولا أؤذيك ولا أماريك.
وجملة { قالت} بدل من ( جاءته). وإنما بيّنت له الغرض من دعوته مبادرة بالإكرام. والجزاء: المكافأة على عمل حسن أو سيّىء بشيء مثله في الحسن أو الإساءة ، قال تعالى { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} [ الرحمن: 60] وقال تعالى { ذلك جزيناهم بما كفروا} [ سبأ: 17]. وتأكيد الجملة في قوله { إن أبي يدعوك} حكاية لما في كلامها من تحقيق الخبر للاهتمام به وإدخال المسرة على المخبر به. والأجر: التعويض على عمل نافع للمعوض ، ومنه سمي ثواب الطاعات أجراً ، قال تعالى { وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم} [ محمد: 36]. وانتصب { أجر ما سقيت لنا} على المفعول المطلق لبيان نوع الجزاء أنه جزاء خير ، وهو أن أراد ضيافته ، وليس هو من معنى إجارة الأجير لأنه لم يكن عن تقاول ولا شرط ولا عادة. تمشى على استحياء. والجزاء: إكرام ، والإجارة: تعاقد. ويدل لذلك قوله عقبه { قالت إحداهما يا أبت استأجره} [ القصص: 26] فإنه دليل على أن أباها لم يسبق منه عزم على استئجار موسى. وكان فعل موسى معروفاً محضاً لا يطلب عليه جزاء لأنه لا يعرف المرأتين ولا بيتهما ، وكان فعل شعيب كرماً محضاً ومحبة لقري كل غريب ، وتضييف الغريب من سُنة إبراهيم فلا غرو أن يعمل بها رجلان من ذرية إبراهيم عليه السلام.
فلما جاء أباها وقصّ عليه قصصه مع فرعون وقومه من القبط, قال له أبوها: (لا تَخَفْ) فقد (نَجَوْتَ مِنَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ) يعني: من فرعون وقومه, لأنه لا سلطان له بأرضنا التي أنت بها. وقيل أن موسى قال لها: امشي خلفي، وانعتي لي الطريق وأنا أمشي أمامك، فإنا لا ننظر إلى أدبار النساء. فاقترحت إحدى الفتاتين على أبيها أن يستأجره وأثنت على قوته و أمانته. وكان اسم إحداهما صَفُّورا, واسم الأخرى لَيّا وامرأة موسى صفُّورا ابنة يثرون كاهن مدين, والكاهن: الحبر. وقيل كان الذي استأجر موسى ابنُ أخي شعيب يثرون. وقيل بل اسمه: يَثَرى وهو صاحب مدين. وقال آخرون: بل اسمه شعيب، وقالوا: هو شعيب النبيّ صلى الله عليه وسلم. عن ابن عباس, قال: ( قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأمِينُ) قال: فأحفظت أباهما الغَيْرة أن قال: وما يدريك ما قوّته وأمانته؟ قالت: أما قوّته فما رأيت منه حين سقى لنا، لم أر رجلا قط أقوى في ذلك السقي منه وقيل أنه حرّك حجَرا على الركِيّة لم يستطعه ثلاثون رجلا فأزاله عن الركية, وأما أمانته فإنه نظر حين أقبلت إليه وشخصت له فلما علم أني امرأة صوب رأسه فلم يرفعه، ولم ينظر إلي حتى بلغته رسالتك، ثم قال: امشي خلفي وانعتي لي الطريق, ولم يفعل ذلك إلا وهو أمين.
حيث أنها لم تَنسب أمْر الدعوة والجزاء لِنفسها بل نسبته إلى أبيها ، قال ابن كثير رحمه الله: وهذا تأدُّب في العبارة ، لم تَطلبه طَلبا مُطلقا ، لئلا يُوهِم ريبة بل قالت:إن أبي يدعوك لِيجزيك أجْر مَا سقيت لنا ، يعني: ليُكَافئك على سَقيك لِغَنَمِنَا.. كم لنا في هذه الآية من عبرة وعظة ؟؟!! وما أحوجنا إلى التحلي بالحياء ذلك الْخُلُق الـنَّبِيل ، والوصْف الكريم.. الحياء:انه صِفَة مِن صِفَات الله عزّ وَجَلّ ، ففي الحديث الصحيح: " إن الله عز وجل حَيِيّ سِتِّير يُحِبّ الْحَيَاء والسِّـتر ". رواه الإمام أحمد. الحياء هو خُلُق دِين الإسلام.. قال عليه الصلاة والسلام: (إنَّ لِكُلّ دِين خُلُقًا ، وخُلُق الإسلام الحياء). رواه ابن ماجه,. قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: (كان النبي صلى الله عليه وسلم أشدّ حَياء مِن العَذْراء في خِدْرِها). رواه البخاري. كان الحياء خُلُقًا تتوارثه الأجيال ، وتَفْخَر به الأمم. ولنا في سير الصالحات من السلف القدوة الحسنة: فقد كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تدخل حجرتها التي دُفن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم, ووالدها أبو بكر رضي الله عنه, ولا تجد حرجاً من خلع ثيابها وخمارها مع وجود القبرين في جانب الحجرة وتقول: (إنما هو زوجي وأبي) ولكنها استدركت فقالت: (فلما دُفن عمر معهم فوالله ما دخلت إلاّ وأنا مشدودة عليّ ثيابي حياءً من عمر رضي الله عنه) رضي الله عنها فقد استحت أن تخلع ثيابها قرب رجل غريب عنها برغم أنه ميت!