تعتبر الحالة الصلبة ترابط للمواد والجزئيات مع بعضها البعض ويكون الترابط بينهما متماسك وقوي جداً، ولكن الترابط الذي يكون في الحالة السائلة ضعيف. السؤال: في الحالة الصلبة تكون القوى بين الجزيئات ضعيفة الإجابة الصحيحة هي: العبارة خاطئة.
في الحالة الصلبة، تكون القوى بين الجزيئات ضعيفة. المادة هي أحد الأشياء الأساسية التي يقوم عليها الكون، فهي الأساس لكل الأشياء في الكون التي لها كتلة ومساحة معينة في الطبيعة. لقد أولى العلماء اهتمامًا كبيرًا لدراسة المادة وتحليلها. توجد المادة في الطبيعة في أربع حالات، وهي الحالة السائلة، والحالة الصلبة، والحالة الغازية، والحالة البلازمية. في الحالة الصلبة، تكون القوى بين الجزيئات ضعيفة الفيزياء من العلوم المهمة التي تدرسها وتعرف كل التفاصيل عنها. كما يدرس الظواهر الطبيعية ويعرف جميع الأسباب والنتائج والآثار على البيئة التي تحدث فيها والتفاعلات وغيرها. إجابه في الحالة الصلبة، تكون القوى بين الجزيئات ضعيفة. الجواب أن البيان خاطئ.
في الحالة الصلبة تكون القوى بين الجزيئات ضعيفة صح ام خطأ – المحيط المحيط » تعليم » في الحالة الصلبة تكون القوى بين الجزيئات ضعيفة صح ام خطأ في الحالة الصلبة تكون القوى بين الجزيئات ضعيفة صح ام خطأ، تتواجد المادة على ثلاث حالات وهذه الحالات تأتي تبعاً لأنواع الترابط التي تتواجد بين جزئيات هذه المادة ومجموعة كبيرة من الخصائص التي تتمتع كل حالة من هذه الحالات بها، ومن أهم الحالات التي تتواجد عليها المادة الحالة الصلبة والسائلة والغازية، وكل واحد من هذه الحالات لها خصائها سواء المتعلقة بشكلها أو الحركة التي تقوم بها الجزيئات المكونة لها أو قدرتها على التعرض للانضغاط من عدمه. في الحالة الصلبة تكون القوى بين الجزيئات ضعيفة صح ام خطأ؟ سميت الحالة الصلبة للمادة بهذا الاسم تبعاً لترابط أيوناتها وذراتها بشكل كبير جداً، وهذا الترابط جعل جزيئات المادة الصلبة غير قادرة على الحركة بحرية، وتبعاً لهذه القوى أيضاً امتلكت المادة الصلبة حجماً واضحاً ويمكن لهذه المادة أن تتحول للحالة السائلة من خلال عملية الذوبان، والحالة السائلة تتسم بكونها تمتلك حجم وضغط ثابتين، وهي من المواد المقاومة جداً للضغط، بعكس المواد الغازية القابلة للضغط والاجابة هي: الإجابة/ عبارة غير صحيحة.
قوى تجاذب ضعيفة تنشأ بين الجزيئات غير القطبية. في البداية، تعريفها هي قوى تجاذب ضعيفة توجد بين الجزيئات غير القطبية نتيجة لحركة الإلكترونات العشوائية فيها حيث يفقد الجزيء في لحظة معينة انتظام توزيع الإلكترونات على سطحه فيصبح قطبياً. يؤثر الجزيء القطبي على جزىء مجاور له بالتأثير شحنة مخالفة لشحنته، فيتولد بين الجزيئين قوى تجاذب لحظية ضعيفة لاتدوم طويلاً وسرعان ما تختفي. قوى تجاذب ضعيفة تنشأ بين الجزيئات غير القطبية وتعرف قوى لندن بأنها قوى تجاذب ضعيفة بين الجزيئات غير القطبية تتولد لحظياً عندما يتغير انتظام توزيع الشحنات الكهربائية بين بعض هذه الجزيئات. تبلغ قيمة هذه القوى في المواد الصلبة من 1/20 إلى 1/10 من قيمة الرابطة الأيونية أو التساهمية وهي ضعيفة أيضاً في السوائل. وتوجد هذه القوى بين جزيئات الغازات النبيلة وكذلك في الهالوجينات التي ترتفع درجة غليانها بزيادة كتلتها الجزيئية. أخيراً، ترتبط جزيئات المركبات التساهمية غير القطبية بعضها ببعض بروابط فيزيائية ضعيفة جداً ناتجة من تجاذب أنوية الذرات في جزيء معين مع الكترونات التكافؤ في جزيء مجاور، يطلق على هذه القوى روابط فان درفالس.
وَأَوْجَبَ الْمَالِكِيَّةُ عَلَيْهَا - فِي الْمُعْتَمَدِ - أَنْ تُزِيلَهَا؛ لأِنَّ فِيهَا مُثْلَةً. أَمَّا ابْنُ جَرِيرٍ فَذَهَبَ إلَى تَحْرِيمِ ذَلِكَ. ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إلَى أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تُزِيل شَعْرَ يَدَيْهَا وَرِجْلَيْهَا وَظَهْرِهَا وَبَطْنهَا. وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ إلَى وُجُوبِ ذَلِكَ عَلَيْهَا؛ لأِنَّ فِي تَرْكِ هَذَا الشَّعْرِ مُثْلَةً. يَحْرُمُ عَلَى الرَّجُل التَّنَمُّصُ، وَيُكْرَهُ لَهُ حَفُّ حَاجِبِهِ أَوْ حَلْقُهُ، وَيَجُوزُ لَهُ الأخْذُ مِنْهُ مَا لَمْ يُشْبِهِ الْمُخَنَّثِينَ" انتهى. هل النمص يشمل النتف والقص والحلق؟ المسألة الثانية: هل النمص خاص بالنتف، أم يشمل القص والحلق؟ ذهب الحنابلة إلى أنه خاص بالنتف، وأجازوا القص والحف أو الحلق. سئل الإمام أحمد رحمه الله "عن النامصة والمتنمصة؟ فقال: هي التي تنتف الشعر؛ فأما الحلق فلا. قيل له: فما تقول في النتف؟ قال: الحلق غير النتف. النتف تغيير. فرخص في الحلق. هل النمص هو ازالة الحاجب كله بالحب. " انتهى من الوقوف والترجل من "الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل"، للخلال، ص 157. وجاء في " الموسوعة الفقهية " (14/ 82): "وَاخْتَلَفُوا فِي الْحَفِّ وَالْحَلْقِ: فَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ إلَى أَنَّ الْحَفَّ فِي مَعْنَى النَّتْفِ، وَذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ إلَى جَوَازِ الْحَفِّ وَالْحَلْقِ، وَأَنَّ الْمَنْهِيَّ عَنْهُ هُوَ النَّتْفُ فَقَطْ. "
الثلاثاء 27/يوليه/2021 - 02:10 م الإفتاء تجيب.. هل النمص في الحاجب فقط أم الوجه كليًا؟ «هل المقصود بالنمص إزالة الشعر الزائد من الوجه كليا أم الحواجب فقط؟» سؤال ورد إلى دار الإفتاء المصرية، وأجاب عنه الدكتور مجدي عاشور، مستشار مفتي الجمهورية. حكم تنظيف الحواجب بدون نمص - مقال. وجاءت إجابة «عاشور» أن النمص هو إزالة الشعر الزائد من الحواجب فقط عند المرأة، ولا يصح أن تظهر المرأة بشعر زائد في وجهها، وأوضح أن النمص المحرم هو إزالة أصل الحاجب فوق عظمة الحاجب. وأوضح أن الشعر الزائد على الحاجب يجوز للمراة أن تزيله وتنظفه، وللمرأة أن ترى نفسها وأن تظهر بجمالها أمام زوجها فلا ينفر منها، وقال أيضًا الشيخ أحمد ممدوح، مدير إدار الأبحاث الشرعية، وأمين الفتوى بدار الإفتاء، إن تنظيف الحاجب حلال، بشرط أن تقتصر الإزالة على الشعر الزائد فقط وهو ما دون جسم الحاجب. وأوضح «ممدوح» فى إجابته عن سؤال: «ما حكم تنظيف الحاجب؟» أن النمص هو إخراج الحاجب عن أصل خلقته، أما مسألة التنظيف وإزالة زوائد الحاجب فلا شيء في ذلك، وتابع أن من تريد أن تزيل شعر حاجبها الزائد جائز، لكن يجب أن يكون في حد المعتاد ولا يغير من شكلها شيء، مبينًا أن الحرام هو أن تزيل الحاجب نفسه لإعادة رسمه.
وَجهُ الدَّلالةِ: أنه قال: ((لعن اللهُ المتنَمِّصاتِ)) ودَلالةُ اللَّعنِ على التَّحريمِ مِن أقوى الدَّلالاتِ [572] ((فتح الباري)) لابن حَجَر (10/377). فرعٌ: تَشقيرُ الحَواجِبِ يُباحُ تَشقيرُ الحاجِبَينِ [573] تشقيرُ الحاجبينِ: هو صَبغُ الحاجِبَينِ بلونٍ يُشبهُ لونَ الجِلدِ؛ كي يختفيَ حَجمُه الحقيقيُّ، ثم يُرسَمُ مَكانَه بالقَلمِ حاجِبٌ رقيقٌ دقيقٌ؛ طلبًا لزيادةِ التجَمُّل، كما يمكِنُ أن يتِمَّ التَّشقيرُ بصبغِ الجزء العلويِّ والسفليِّ فقط من الحاجِبَينِ بلونِ الجِلدِ؛ كي يبدوَ شَعرُ الحاجبينِ غيرُ المصبوغِ في الوسَطِ رقيقًا أيضًا. يُنظر: (فتوى لجنة الإفتاء بالأردن) (رقم 688). للنِّساءِ، وهو قولُ ابنِ باز [574] سُئِل ابنُ باز عن تشقيرِ الحاجبينِ، فأجاب: (لا حرجَ فيه). تخفيف الحواجب بالقص - الإسلام سؤال وجواب. ((مسائل الإمام ابن باز)) (219). ، وابنِ عُثَيمين [575] سُئِلَ ابنُ عثيمين: يوجَدُ بعضُ الأصباغِ والألوانِ تُوضَعُ على الحاجِبَينِ حتى تبدوَ رقيقةً، وتبقَى هذه مدَّة شَهرٍ تقريبًا، فهل هذا في حُكمِ النَّمصِ؟ فأجاب: (تلوينُ الشَّعرِ بغيرِ السَّوادِ لِمَن ابيَضَّ شَعرُه لا بأسَ به، هذا هو الأصلُ؛ لأنَّ الأصلَ في غير العباداتِ الحِلُّ، وليس هذا من النَّمصِ، لكِنَّه من ترقيقِ الشَّعرِ.
انتهى. هل يجوز النمص بإذن الزوج؟ المسألة الثالثة: النمص إذا كان للزوجة بإذن زوجها. رخص في ذلك جماعة من الحنفية، وقيدوه بكون الشعر الذي في وجهها منفرا للزوج. وذهب الشافعية إلى ذلك، وجعلوا علة التحريم هي التدليس. وزاد المالكية، فرخصوا فيه لكل امرأة غير ممنوعة من الزينة، كالمتوفى عنها زوجها. هل النمص هو ازالة الحاجب كله منك. وهو قول بعض الحنابلة كابن الجوزي. وينظر: "حاشية ابن عابدين" (5/ 239)، "حاشية العدوي على الرسالة" (2/ 459)، "الحاوي الكبير" (2/ 275)، "الفروع" (1/ 130). وهذا لا يصح من وجوه: الأول: أن النص بيّن العلة، وأنها: تغيير خلق الله، وليس التدليس. الثاني: أن النمص والوشم والوصل من جنس واحد، وقد علل النبي صلى الله عليه وسلم تحريمه بعلة واحدة هي تغيير خلق الله لأجل الحُسن، وقد ثبت أنهﷺ لم يرخص للمتزوجة في وصل شعرها، مع إذن زوجها، بل وأمره لها بذلك. فقد روى البخاري (5205)، واللفظ له، ومسلم (2123) عَنْ عَائِشَةَ: " أَنَّ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ زَوَّجَتِ ابْنَتَهَا، فَتَمَعَّطَ شَعَرُ رَأْسِهَا، فَجَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَتْ: إِنَّ زَوْجَهَا أَمَرَنِي أَنْ أَصِلَ فِي شَعَرِهَا، فَقَالَ: (لاَ، إِنَّهُ قَدْ لُعِنَ المُوصِلاَتُ)".
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النَّمصِ؛ فعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: «لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله، قال: فبلَغ ذلك امرأةً من بني أسد يقال لها: أم يعقوب، وكانت تقرأ القرآن، فأتته فقالت: ما حديثٌ بلغني عنك أنك لعنت الواشمات والمستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله؟ فقال عبدالله: وما لي لا ألعن من لعن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟... »؛ الحديث [1]. لماذا حرم الله النمص - موضوع. فهذا نهي صريح من النبي صلى الله عليه وسلم عن النَّمْصِ. وقد اختلف العلماء في معنى النَّمْصِ على قولين: القول الأول: أن النمص هو النتف، وأما الحلق فلا بأس به، وهذا القول هو مذهب الحنفية والحنابلة؛ قال ابن قدامة رحمه الله: «والمتنمصة: المنتوف شعرها بأمرها، فلا يجوزُ للخبرِ، وإن حُلِقَ الشعر فلا بأس؛ لأن الخبر إنما ورد في النَّتْفِ، نص على هذا أحمد» [2]. وقال الحصفكي الحنفي: «النَّامصة: التي تنتفُ الشعر من الوجه» [3]. القول الثاني: أن النمص يعم كلَّ إزالة للشعر بأي طريقة كانت، سواء بالنتف أو بغيره، وهو مذهب الشافعية والمالكية.