علماء النفس السلوكي ينظرون إلى جوانب مختلفة من حلقة سلوكية كاملة لتمييز السمات التي قد تساعد في توقع هذا الحدث بأكمله والتأثير عليه، حيث أن القواعد التي يتم تجريدها للقيام بذلك تحتاج إلى الدقة أي يمكن قول عدد معين فقط من الأشياء عن أي حلقة. والنطاق أي طرق التحدث عن حلقة واحدة يجب أن تنطبق على الآخرين، والعمق أي يجب أن تتوافق الطرق الناجحة للتحدث على مستوى الأحداث النفسية مع التحليلات الناجحة على مستوى العلوم الأخرى، مثل علم الأحياء وعلم الاجتماع وما إلى ذلك. يشمل علم النفس السلوكي الحالات التي كانت حاضرة عند حدوث فعل ما، والفعل نفسه، وحالات الشؤون التي نتجت ولا تزال تنتج عن هذه الإجراءات، بشكل عام دائماً يُطلق على المجموعة الأولى من الأحداث اسم السوابق، وتسمى المجموعة الأخيرة العواقب، حيث يعتبر هذان العنصران معًا جميعًا جوانب السياق، ويُطلق على العلاقات بين السوابق والأفعال والنتائج الاحتمالات. يمكن تقسيم هذه الأحداث جميعًا لأغراض تحليلية ويمكن أن تشمل السوابق الأحداث البيئية التي لها وظيفة نفسية على سبيل المثال يحدث السلوك الإنساني أكثر أو أقل في وجودها، والظروف التي تغير وظائف الأحداث السابقة والتبعية الأخرى على سبيل المثال الأحداث التحفيزية مثل الأدوية والزيادات، وقوة أو حدوث أفعال مختلفة أخرى موجودة على سبيل المثال مرجع معين أو القواعد الشفهية.
وعلى ذلك يمكن القول إن التسويق النفسي يحاول فهم الطريقة التي يفكر بها المستهلكون ويشعرون بها، ويتخذون القرارات وفقًا لها. ولما كان الهدف من التسويق هو إقناع الناس، وطالما أن ما تحتاجه هو أن تكون هناك جاذبية عاطفية من قِبل العميل تجاه المنتج أو الخدمة التي تقدمها، فإن التسويق النفسي هو المخول بمساعدتك من أجل الوصول إلى هذه الغاية. ولنا أن نعلم أيضًا أن الغرض من علم النفس التسويقي، علاوة على ما فات، هو الحصول على ميزة عبر المنافسة، تلك الميزة التي يمكن العثور عليها وتحديدها من خلال فهم دوافع ومحفزات الناس (العملاء) الذين تتعامل معهم أو تستهدفهم.
يهتم علم النفس بشكل أساسي بالسلوك الإنساني في المواقف التربوية والصفية منها بشكل خاص، وبذلك يمكن لهذا العلم أن يستفيد من علم النفس العام، ما دام الأخير يدرس سلوك التعلم، والتعليم كواحد من أنماط السلوك التي يدرسها، وهذا لا يعني أن يغفل علم النفس التربويّ ما قد يفيده من دراسة سلوك كائنات حية أخرى، إذ يمكن لدراسات التعلم عند الحيوانات أن تقدم إسهامات كبيرة في فهم التعلم الإنسانيّ. يتشابه علم النفس التربويّ مع علم النفس العام في طريقة البحث، وفي الأهداف، وفي الفهم، والضبط، والتنبوء. المصدر:
ظهرت توفيقية لدارون يمكن تلخيصها على النحو التالي: (إنّ الإرادة البشرية تبقى دائماً حرة وفي الوقت نفسه يحتفظ الإيمان، حتى ولو تجرّد من مضمونه اللاهوتي، فحقوقه الخاصة تعد وسيلة داخلية لا غنى عنها للحفاظ على الحياة)، في الحقيقة أنّ وليم جيمس قد توصّل إلى هذه القناعة، كما حدد له توجهاً فلسفياً قام بصياغته في ما بعد خطوة خطوة بطريقة شديدة التجريبية. كان وليم في الثلاثين حين بدأ في جامعة هارفارد مهنة تدريسية وأصَّلها طوال عمره، كما أنّه في نفس الوقت قام بتوسيع دائرة اهتماماته الفلسفية لتتضمن دراسته في شتى أنواع العلوم والآداب، إلى أن وصل لعلم النفس الذي درسه بصورة عصامية، الذي سرعان ما جعل منه القاعدة الأساسية لتفكيره الفلسفي، خصوصاً في واحد من أفضل كتبه (إرادة الإيمان)، حيث جعل لظاهرة الإيمان تبريراً سيكولوجياً على حد تعبير الباحث ستانلي غيست. عاد وليم جيمس ليطوّر علم النفس في كتابه الذي انشهر بشكل كبير (الصور المختلفة للتجارب) عام 1902، حيث قام بدراسة الإيمان الديني من وجهة نظره في الصلاحية السيكولوجية الخاصة به لحياة الإنسان، أي من وجهة نظر ذرائعيته التجريبية، كان ذلك قد بدأ من سؤال وهو (هل التجربة الدينية مفيدة أم لا للبقاء الانساني ولاستمرار الحياة وللخلاص الروحي والاجتماعي)، فكان جوابه أنّها مفيدة وضرورية جداً.
{ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ} للحساب، وقد علم أنه لم يقدم خيرا لنفسه، وإنما قدم جميع ما يضره، وانتقل إلى دار الجزاء بالأعمال، فما ظنكم إلى ما يصير إليه؟ ، وما تحسبون ما يصنع به؟ فليختر العاقل لنفسه، ما هو أولى بالاختيار، وأحق الأمرين بالإيثار. أيها المسلمون روى الترمذي في سننه بسند صححه: ( قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: « مَا الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ مِثْلُ مَا يَجْعَلُ أَحَدُكُمْ إِصْبَعَهُ فِي الْيَمِّ فَلْيَنْظُرْ بِمَاذَا يَرْجِعُ ». فإياك أن تغتر بمتاع الدنيا ، لأنه لا محالة زائل ، وسرعان ما ينكشف عنك غروره ، وإياك أن تهمل سلعة الله ، التي ستبقى معك أمداً سرمداً في نعيم مقيم ، أيستوي جاهل فرح بمتاع سرعان ما سيزول؟ ، وعبد صالح أعد للآخرة عدتها واشترى سلعة الله الباقية ؟ ، هل يستوي منصب مهما كبر؟ ، أو ملك مهما بلغ؟ ، مع جنات عدن ونعيمها ؟، فكن من ملوك الآخرة ، ولا تغتر بملك الدنيا بأسرها ،فهو لا محالة زائل, ثم تعقبه حسران وسؤال وحساب.
ومن ثم يجيء التعقيب في هذه الصيغة للتنبيه لإعمال العقل في الاختيار! ، {أَفَمَن وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ} (61) القصص ، والتعبير { مِنَ الْمُحْضَرِينَ} يوحي بالإكراه ، فالذين يُجَاء بهم مكرهين خائفين يودون أن لم يكونوا محضرين ، لما ينتظرهم من وراء الحساب على ذلك المتاع القصير الزهيد! مع هذا ، أيكون من هو مؤمن مصدق بما وعده الله على صالح أعماله من الثواب الذي هو صائر إليه لا محالة، كمَنْ هو كافر مكذب بلقاء الله ووعده ووعيده، فهو ممتع في الحياة الدنيا أيامًا قلائل، { ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ} قال مجاهد، وقتادة: من المعذبين، في يوم عصيب شديد علي كل ظالم ، يوم ينادى عليهم ليحاسبوا علي ظلمهم وبغيهم الدعاء
فقد أعد الله فيها للمؤمنين المتقين ما تشتهي أنفسهم. قصور وبساتين وأنهار وشراب وطعام ولباس وخدم وحور عين … كل ذلك النعيم، هو باق لا يزول ولا يحول ولا يفنى. (….. ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ * عَلَىٰ سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ * مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ * يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ * بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ * لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ * وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ * وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ * وَحُورٌ عِينٌ * كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ * جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [سورة الواقعة 13 – 24] فهلا عقل من يقدم الدنيا على الآخرة؟! وما عند الله خير وأبقى. إذن الواجب العملي لليوم: – اسرح بفكرك وكأنك في نعيم الجنة الباق، ثم بعدها قم، وخطط، وسارع، وجاهد نفسك، حتى تصل إليها حقا. – ردد الآية. سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: تَكَلَّمَ أَرْبَعَةُ صِغَارٍ: عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلام ، وَصَاحِبُ جُرَيْجٍ ، وَشَاهِدُ يُوسُفَ ، وَابْنُ مَاشِطَةِ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ. أخرجه الإمام أحمد في " المسند " (1/309) ، والطبراني (12280) ، وابن حبان (2903) ، والحاكم (2/496).