ونتقدم بخالص الشكر لجميع عملائنا وشركائنا وموظفينا الذين يلهموننا باستمرار لتقديم ما هو أفضل. » عن التأمين الأهلية شركة التأمين الأهلية هي شركة التأمين الأكثر تميزًا في سلطنة عمان. تأسست في عام 1985، وهي واحدة من بين أكثر شركات التأمين موثوقية في السلطنة للتأمين على الأضرار بخلاف التأمين على الحياة. وعلى مدى أكثر من 30 عامًا، ضاعفت الشركة خبراتها لتحقيق أفضل النتائج من شبكة فروع تتألف من 19 فرعًا موزعة في جميع أنحاء السلطنة، و7 فروع في المواقع الحدودية، وعدد كبير من الوسطاء، بالإضافة إلى شبكة وكلاء واسعة. انتهى
اسم الشركة - name company شركة التأمين الأهلية alahlia رابط الشركة url company وصف الشركة - Description تقديم جميع أنواع التأمين وإعادة التأمين ماعدا التأمين على الحياة. عنوان الشركة - Company Address البحرين هواتف الشركة Company Phones 17225860 هاتف ثاني 17224870 الدولة - Country Emirates: شركات الإمارات اللغة - language عربي - Ar القسم - Section شركات التأمين Insurance companies الزيارات: 889 التقييم: 0 المقيّمين: 0 تاريخ الإضافة: 28/4/2021 الموقع في جوجل: الصفحات - مرتبط بالموقع - المحفوظات
مسقط - الرؤية أعلنت شركة التأمين الأهلية، إحدى شركات التأمين الرائدة في عُمان، عن تقديم تسهيلات لعملائها عند شراء أو تجديد تأمين مركباتهم، وذلك من منازلهم بطرق سهلة وبسيطة، من خلال موقعها على الإنترنت () أو مركز الاتصال أو عبر تطبيق واتساب على الرقم 98883272. وتأتي هذه التسهيلات دعما من الشركة لمتطلبات التباعد الاجتماعي. وأنشأت شركة التأمين الأهلية منصة رقمية لشراء التأمين والتي تتيح للزبائن الحصول على عرض أسعار فوري. وتتوفر خيارات دفع متعددة مثل بطاقة الائتمان أو بطاقة الخصم المباشر أو الخدمات المصرفية عبر الإنترنت. وقال برافين كومار الرئيس التنفيذي لشركة التأمين الأهلية: "فخورون بخدمة المجتمع في جميع الأوقات، ونحث الجميع على اتباع تعليمات الجهات المعنية من أجل سلامتهم". وأضاف: "إننا نشجع جميع العملاء على الاستفادة من منصاتنا الرقمية الملائمة لاحتياجاتهم التأمينية". يشار إلى أن شركة التأمين الأهلية تأسست عام 1985، وهي واحدة من أقدم شركات التأمين على غير الحياة في السلطنة. ولدى مجموعة رويال صن ألايانس للتأمين، أكبر مساهم في التأمين الأهلية، أكثر من 300 عام من الخبرة في العمل في هذا المجال وهي واحدة من مجموعات التأمين متعددة الجنسيات الرائدة في العالم.
وعندما اجتاح فيروس كوفيد -19 العالم، استفادت الأهلية من منصاتها الرقمية الراسخة لنقل جميع العمليات إلى النظام الرقمي. وأضاف برافين: "لقد تكيفنا بسرعة مع الجائحة، وحافنا على تقديم أفضل الخدمات، وتوفير الدعم للعملاء في الوقت المحدد، كما حافظنا على تقديم أداء متميز خلال هذه الفترات العصيبة. وجاءت النتائج مذهلة، نتائج منحت الشركة والعلامة التجارية شعورًا معززًا بالثقة والفخر. وسنستمر في اعتبار موظفينا مصدرًا لإلهامنا ودافعنا الأول لنكون شركة التأمين المفضلة في سلطنة عمان". وتتمثل ركائز نجاح جهود الشركة في عام 2020، في المرونة، والاستجابة للمتغيرات، والأداء المتميز، والابتكار، والتأثير، وإدارة السمعة. وفي وقت سابق غير بعيد، حصدت الأهلية جائزة «أفضل الشركات أداءً» في حفل توزيع جوائز عالم الاقتصاد والأعمال لعام 2020، وهكذا استمرت الشركة في حصد الجوائز منذ العام الأول لإدراجها في سوق مسقط للأوراق المالية، بعد الطرح العام الأولي الناجح للشركة في عام 2017. واختتم برافين: «نؤمن، في الأهلية، بالتميز كرحلة غير منقطع من التحسين المستمر. ويمثل شعارنا الجديد «معاً نذهب إلى أبعد مدى» مظهرًا من مظاهر الالتزام بتحقيق التميز.
الاسم بالانكليزية: AL AIN AHLIA INSURANCE COMPANY الدولة: الإمارات المقر الرئيسي: أبوظبي العنوان: شارع المطار رقم الفاكس: +971-2-611-9999 البريد الالكتروني: [email protected] نوع الشركة: مساهمة عامة تاريخ التأسيس: 29/10/1975 إخلاء مسؤولية: هذه المعلومات هي وفقاً لما توفر ضمن عقد تأسيس الشركة أو موقعها الإلكتروني شخصيات وشركات ذات صلة 10 خدمة الحصول على مزيد من المعلومات عن الشركات وعقود التأسيس متاحة ضمن اشتراكات البريموم فقط، يمكنك طلب عرض سعر لأنواع الاشتراكات عبر التواصل معنا على الإيميل: نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط (كوكيز) لفهم كيفية استخدامك لموقعنا ولتحسين تجربتك. من خلال الاستمرار في استخدام موقعنا، فإنك توافق على استخدامنا لملفات تعريف الارتباط. موافق اقرأ أكثر حول سياسة الخصوصية error: المحتوى محمي, لفتح الرابط في تاب جديد الرجاء الضغط عليه مع زر CTRL أو COMMAND
وأمر بإخراجه، وكان ذو الرمة يخاطب نفسه، وعندما علم سبب غضب الخليفة أعاد إنشاد القصيدة وبدل ضمير المخاطب بضمير المتكلم. حكاية أغنية «الخلاعة والدلاعة مذهبي» التي أغضبت جمهور أم كلثوم. وقد سمى البلاغيون هذا الاستعمال بالتجريد، والالتفات رغبة منهم في تقعيد هذه الظاهرة اللغوية (البيانية) وتقريبها للمتلقي، وإبعاد ما يجد فيها من نكارة وغرابة بالرغم من مخالفتها طبيعة اللغة. ومن القضايا التي يظل الحديث فيها مفتوحاً بالرغم من كثرة القول فيه، وتعدد مساربه الحديث عن المرأة في الشعر سواء بتوجيه القول إليها أم باتخاذها موضوعاً للقول بالرغم من عدم صلتها به. وهي ظاهرة قديمة في الشعر منذ عصر ما قبل الإسلام إذ نجدها في المقدمات الطللية، وكثرة أسماء النساء اللاتي يردن في شعر الشاعر الواحد، وهو ما يبعث على التساؤل عن حقيقة هؤلاء النسوة ووجودهن في حياة الشاعر، ويرى آخرون أن هذا التعدد دليل على عدم حرفية المعنى وأن المقصود هو المؤنث بوجه عام أو القول بصورة كلية، وأن تعددها يؤدي إلى نفي بعضها بعضاً على طريقة أن العدد لا مفهوم له. ومما يدعو إلى التأمل في هذا المجال ما جاء في قول أمير بني حمدان: وفيت وفي بعض الوفاء مذلة لفاتنة في الحي شيمتها الغدر هذا البيت من قصيدة الشاعر المشهورة التي مطلعها: أراك عصي الدمع شمتك الصبر أما للهوى نهي عليك ولا أمر وهي قصيدة أنشدها الشاعر وهو في الأسر يشكو غربته ووحدته، وتخلي أصدقائه عنه خاصة ابن عمه «علي» سيف الدولة الذي لم يسارع إلى فدائه بالرغم مما يربطهما من أواصر القرابة والصداقة والنسب، فزوجة سيف الدولة أخت الأمير الأسير.
فأنتم أمراء الوفاء وفرسانه لمن يستحق.
اذا لم آت خراباتهم فأبكيهم واندبهم حتى اتصل خبري بأمير المؤمنين ففعل ما فعل فمن أين كنت اصل الى أمير المؤمنين؟ فدمعت عينا المأمون وظهر عليه حزنه، وقال: لعمري هذا من صنائع البرامكة، فعليهم فابك واياهم فاشكر ولهم فاوف ولاحسانهم فاذكر
وقد أتت الإشارات على مدى الأشهر الماضية، من شويا إلى خلدة وصولاً إلى عين الرمانة. يعني أنّ من كان من ذوي الألباب كان سيعرف في شكل واضح تلك الاحتمالات ومخاطرها. هنا قد يقول البعض أنّ شَد العصب المذهبي-الطائفي مصلحة مشتركة بين الطرفين، أي «القوات اللبنانية» من جهة والثنائي من جهة أخرى. وبالتالي، سحب ورقة «كلن يعني كلن» من التداول وتحويلها إلى «نحن وهم» أو «إمّا نحن وإمّا هم». لكن الانتخابات ما زالت بعيدة، وقد تأتي أمور أخرى تخفف من وقع الحدث على العقول. لكن، في المحصّلة، فما حدث أدى إلى سقوط ضحايا. وبالتالي، فإنّ المسؤولية أصبحت في مجتمع قبلي مثل مجتمعنا هو رَد الدم بالدم، أو كما قال نصرالله: «دم شهدائنا لن يذهب هدراً»، فنادراً ما شفى القضاء القلوب، وما يبدو من المعطيات البارزة حتى الآن أن إمكانية حصر الجريمة بطرف من دون آخر صعب. حديث الروح. وهنا، كيف سيترجم «حزب الله» وعوده بعدم الانجرار الى حرب أهلية، وفي الوقت نفسه عدم ذهاب دماء الضحايا هدراً؟ وهنا المأزق الحقيقي للحزب، في طريقة المضي بهذه القضية. فالرد، إن حصل، سيكون على من؟ وكيف؟ وإن حصل، فما هي التداعيات؟ وهل الاستدراج إلى حلقة عنف مفرغة سيؤدي إلى نتائج محسوبة؟ أو إلى احتمالات لا يعرف عقباها؟ وإن لم يحصل الرد فكيف سيحافظ الثنائي على هيبته، أو لا ضمن البيئة الحاضنة ترغيباً وترهيباً، وضمن البيئات الأخرى التي اعتادت على منطق تلقي الضربات بلا رد؟ قد يكون في مكان ما من يريد استدراج مزيد من العنف لدفع مجلس الأمن الى التدخل، وقد يكون نصرالله أصاب في تقديره هنا أن هناك رغبة جامحة عند كثيرين بتغيير قواعد اللعبة الركيكة المستمرة بأحبولة «شعب وجيش ومقاومة»، ولو كنّا مُنصفين فإنّ الثنائي لم يترك مجالاً لتدوير الزوايا ولا للصلح.
قال الخادم: فمضينا وأتينا الخرابات، واذا نحن بغلام قد أتى ومعه بساط وكرسي حديد، واذا الشيخ وسيم له جمال وعليه مهابة ووقار، قد أقبل فجلس على الكرسي وجعل يبكي ويقول: ولما رأيت السيف جندل جعفرا ونادى مناد للخليفة في يحيى بكيت على الدنيا وزاد تأسفي عليهم وقلت الآن لا تنفع الدنيا فلما فرغ ـ يقول الخادم، قبضنا عليه وقلنا له اجب امير المؤمنين، ففزع الشيخ فزعا شديداً، وقال دعوني حتى أوصي فاني لا أوفن بعدها بحياة، فأخذ ورقة وكتب فيها وصيته ودفعها الى غلامه.
ومن هنا فليس من معنى أن يكون الحديث هنا عن امرأة لأن المرأة لا صلة لها بما حل به من أسر أو إهمال وتأخر بالفداء، ومع ذلك فإن الشاعر هنا يسند الضمير عند حديثه عن الوفاء والغدر إلى المرأة، وهذا ما يجعل البحث عن حقيقة المعنى أمراً لزاماً نظراً لما يتسم به الموقف من استحالة حمله على المعنى الظاهر.
ربما لم يعد للوصل طريق بين العرب اليوم، بل ضاع الوصل والوفاء مع ضياع زمانه أعني زمان الأندلس ، لله درنا…. تضيع دول وأقاليم…. فكيف بمحبوب أو محبوبة كما صدح الشاعر: يا زمان الوصل بالأندلس ….. لم يكن وصلك إلا حلما في ال…. كرى أو خلسة المختلس حتى أصبح الوصل حلما او خلسة وغادر أرض الواقع إلى غير رجعة ، ليس بفقدان الوصل عنوة او دون يد ، بل فقدانه بإرادة نافذة شيمتها الغدر ، أي مع سبق إصرار وترصد، فانقطاع الوصل بين المحبين بالموت أهون من انقطاعه بالغدر. بعض الشعراء قد يختلف مع أبي فراس ومع ما أقنعنا به تعززا، فقد ينعي الشعراء الآخرون على الذل في كل شيء الا في الحب فيجعلون التذلل للحبيب هو أسمى آيات المحبة والشعور وأعظم دليل على بلوغ الحب مداه، خصوصا وسط نظريات تلاشي الذات في سبيل الآخر. غير أن ابا فراس أبدع في قلب الصورة ليعلن ان الخنوع في الحب لم يعد من صفات الفارس ولا الفروسية حيث ان بعض الوفاء مذلة … وليس ذلك فحسب بل يعظُم ظلم الغدر بقدر المعطيات والتضحيات التي يبذلها المحبوب لمن يحب، خصوصا لمن لا يدير الحب ومشاعره وحتى عطاءاته او تضحياته وسط سياسات المقاضاة أو حسابات المقايضة، أعني من يتقلد بشفافية وروحانية ونقاء شعار ان: "المحبة عطاء" لا مكان للبخل فيها ولا المقايضة والمقابل ولا الأخذ وبالتأكيد ولا الغدر مع التسليم سلفا بان المشاعر تبادلية وليست موقع مقايضة، خصوصا ان البخل بالمشاعر هو أقسى درجات البخل.