فأنتظر عندما سافر جاره أبا سالم لاستجلاب بضاعة من بلد مجاورة، وقرر أن يحرق لصديقه متجر الأقمشة، حتى يتوافد الناس كله على متجره، وبدأ بتنفيذ خطته الحمقاء ليلا فتسلل إلى متجر صديق وحاول أن يشعل النار وذهب لمنزله. ولكن حدث ما لا يخطط له، وهو يشعل النيران في متجر صديقه أصابه الدوار وسقط في المتجر، وبعد نشوب الحريق توافد الناس لكي يطفئوا النار المشتعل في متجر أبا سالم، فوجدوا فيه الرجل الشري وقد تفحم، وعندما آتى أبا سالم وعلم ما حدث، قال نار الشر أحرقته، فالحرب دائماً تأكل مفتعلها عاش حاقداً ومات محترق بنار حقده، ومن يومها وأخذ كل أهل المدينة عبرة بأن السلام هو القيمة التي يجب أن يحافظ عليها الجميع. ناج من غرق عبارة السلام يحكي قصة 3 أيام في البحر شفت الموت بعيني - منوعات. قصة قصيرة عن الحرب والسلم تبدأ أحداث القصة أثناء الحرب في بلادنا، حيث جلس أحد الضباط يلقن جنوده درساً، وبدأ يتناول معهم أطراف الحديث عن وجهة نظرهم في الحرب، وبدأ يقص عليهم حكاياته في الحرب قديماً، ونصائح أساتذته وقاداته، فذكر أن هناك أحد القادة كانوا يلقبونه بأسد الكتائب، حيث كان مغوار ولا يخاف العدو ولا يخشى مواجهته، وأن هذا ارجل قاد الكثير من الحروب وحقق الانتصارات العديدة. أكمل الضابط حديثه بان هذا الرجل العظيم استشهد في أحد الحروب، ولكن قبل استشهاده لقن جنوده درس عظيم لا يمكن أن ينسوه، فقال لهم القائد أتعلموا برغم كل المعارك التي خضتها والمعارك التي انتصرت فيها إلا أنني لم أجد سبب لهذه الحروب أبداً إلا أن الإنسانية لم يعد لها مكان بين الناس، فدائماً ما أشعر بالضغينة تجاه هؤلاء الذين يأتوا لبلادنا أو يهددوها ويزرعوا الإرهاب والكراهية فيها.
(ابن القيم،1989،ج2، ص157) مراجع البحث: علي محمد الصلابي، سلسلة أركان الإيمان، الإيمان بالرسل، دار المعرفة، بيروت، 1432ه-2011م صص189-194 ابن القيم، تهذيب مدارج السالكين هذبه عبد المنعم صالح العلي العزي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثالثة، 1409 هـ/ 1989م. ابن تيمية، مجموع الفتاوى، جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد القاسم. 1416ه-1995
وكانت ولاء ضمن 15 فردا على قارب مطاطي متهالك، وكان شعورها بالخوف من الغرق أكثر ما سيطر عليها وتقول «كنت أتساءل ألن يأتي أحد لنجدتنا؟» واستمرت رحلتهم عبر القارب المطاطي ما يقارب 16 ساعة حتى عثرت عليهم طائرة مروحية أخذوا ينادونها إلى أن وجدتهم، وكما تقول «عثروا علينا مساء يوم الجمعة« وتتابع «كنت خائفة جدا، خاصة أني رأيت بعض الركاب كانوا قد غرقوا وطفوا على سطح البحر، وكان اثنان قد ربطا خلف القارب الذي نركبه وهما ميتان، والقارب يجرهما ». وما حدث مع ولاء كان قد حدث مع سيف وآلاء اللذين تمّ انتشالهما بعد غرق السفينة ليكونا ضمن قوارب نجاة مطاطية، إلا أن سيف كان قد تم العثور عليه مع بعض الناجين بعد مرور 36 ساعة من بقائهم في البحر، وكما يقول قريبهم الدكتور توفيق نور الدين «لقد تضاءل الأمل في العثور عليه، خاصة أنه طفل صغير، لكن رحمة الله كانت واسعة ». ولم يحالف الأم الحظ في العثور على قارب مطاطي كما حصل مع أسرتها، فظلت في عرض البحر فترة 15 ساعة تقريبا، هي ورجل كان ممسكا بابنه الصغير، إذ حاولوا البقاء معا بانتظار أحد ما يقدم لهم النجدة، إلا أن الرجل كان ضعيف المقاومة، ولم يستطع المكوث كثيرا في الماء وفي ظل البرد والجوع، مات تاركا لها ابنه الصغير الذي أمسكت به، محاولة حمايته من الموج ورفعه عنه، لكنه كان قد ابتلع كمية كبيرة من البحر، ومات بين يديها، فتركته للبحر، ومعها قلبها معلق بالأمل والقلق يفطر قلبها على أولادها، خاصة بعد موت الطفل الذي كان معها، حتى عثر عليها قارب رآها، فانتشلها مساء الجمعة.
(ابن القيم،1989،ج2، ص169) وكذلك كان صبر نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام، على ما نالهم من الله، باختيارهم وفعلهم، ومقاومتهم قومهم ـ أكمل من صبر أيوب على ما ناله في الله من ابتلائه وامتحانه بما ليس مسبباً في فعله، وكذلك صبر إسماعيل الذبيح، وصبر أبيه إبراهيم عليهما الصلاة والسلام على تنفيذ أمر الله أكملُ من صبر يعقوب على فقد يوسف. قصة استشهاد الإمام علي السلام للاطفال - راصد المعلومات. (ابن القيم،1989،ج2، ص157) هذا هو صبرُ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وهذه هي تضحياتهم. وإذا أردنا أن نقتدي بهم في هذا الخلق العظيم، وأن ننتفع به كما انتفعوا، فلابدّ في هذا الصبر من شروطٍ ثلاثٍ: أ ـ أن يكون الصبر بالله، والمراد بذلك الاستعانة بالله سبحانه ورؤيته أنه هو المصبِّر، وأنَّ صبرَ العبد بربه لا بنفسه، كما قال تعالى: {وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللَّهِ} [النحل: 127] ب ـ أن يكون لله، وهو أن يكون الباعثُ له على الصبر محبة الله، وإرادة وجهه، والتقرب إليه، لا لإظهار قوة النفس، والاستحماد إلى الخلق، وغير ذلك من الأغراض. ج ـ أن يكون الصبر مع الله، وهو دورانُ العبد مع مراد الله الديني منه، ومع أحكامه الدينية سائر بسيرها، مقيماً بإقامتها، أي يجعل نفسه وقفاً على أوامره ومحابه.
ولكن إن جنح العدو للسلم فلا تتأخر يا ولدي وأجنح له، من أجل السلام وحفظ الوطن وحفظ النفس والابتعاد عن الشيطان وخطواته، فرد أحد الطلاب، قائلاً معنى ذلك أننا يجب أن نحاول الحفاظ على السلام قدر الإمكان ولكن إن كان الآخر معتديا، يجب الدفاع عن أنفسنا، حقاً يا أستاذي ما أجمل السلام وما أعظم الحفاظ عليه.
قصة عن الحرب والسلام منذ زمان بعيد ذهب أحد الجنود للحرب، تارك أمه الست العجوز وزوجته وثلاث من أطفاله، وبعد فترة بدأت تتوافد الأخبار باستشهاد بعض من الجنود في الحرب، فباتت الأم والزوجة والأطفال في كرب وحزن، خوفاً على ربق أسرتهم الغائب. وفي يوم وجد علي الابن الأكبر للجندي جدته تبكي، فقال لها لا تبكي يا جدتي فقد فقدتي نظرك من كثرة الحزن، فقالت له الجدة بنبره أنهكها البكاء ونال منها الألم ، يا بني إن الحياة كبد، أنا لا أبكي على ولدي البطل الذي ذهب للحرب فهو في كل الأحوال بطل، بينما أبكي عليك وعلى أخوتك وعلى الجيل الصغير لأنه سينشأ في الخراب، سيجد كل شيء وقد نال منه العدو. استكملت الجدة العجوز كلامها، وهي تقول ما يبكيني يا ولدي إن طفولتكم قد سرقت، وخير أراضيكم قد حرق، أبكي يا ولدي على بلادي الزهرة التي قطف العدو أوراقها، وتركنا نبكيها، أبيك بطل يا ولدي فلا تبالي، وإن كان هناك ألم فكل الألم على بلادك فالأرض هي العرض. قصة الشاب في عبارة السلام. طرق الباب، فذهب الابنة الصغرى أمل لتفتح الباب وتجد أبيها وقد أصيب في الحرب إصابة كبرى، فجرى عليه الأولاد والجدة والزوجة، وعندما لمست أمه جرحة قالت، أتعرف يا على جرح أبيك الحقيقي في قلبه فقد أصيب في وطنه يا ولدي، أما هذا الجرح الخارجي حتماً لا يؤلمه.
القسم:
{وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ} [ سورة يس : آية 2] هذا قسم من الله سبحانه وتعالى بالقرآن الذي هو كلامه وآياته التي نزلها، وهو يدل على عظمة هذا القرآن، لأن الله أقسم به، و {الْحَكِيمِ} [سورة يس: آية 2] يعني: المحكم الذي لا يعتريه نقص ولا يعتريه تناقض ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. يس، وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ.... - صالح بن فوزان الفوزان - طريق الإسلام. {إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} [سورة يس: آية 3] هذا هو المقسم عليه، وهو أن محمدًا ـ صلى الله عليه وسلم ـ من المرسلين، ففي هذا إثبات الرسالة لنبينا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الله عز وجل ورد على المشركين الذين أنكروا رسالته. {عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} [سورة يس: آية 4] أي: أنك أيها الرسول على طريق واضح وطريق صحيح هو صراط الله سبحانه وتعالى. {تَنزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ} [سورة يس: آية 5] أي: أن هذه الرسالة وهذا القرآن من الله عز وجل فهو الذي أرسل هذا الرسول وهو الذي أنزل هذا الكتاب، {الْعَزِيزِ} [سورة يس: آية 5] يعني: القوي الذي لا يغالب، {الرَّحِيمِ} [سورة يس: آية 5] بعباده المؤمنين حيث أرسل إليهم هذا الرسول، وأنزل عليهم هذا الكتاب.
وجملة: (أنذرتهم) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ الهمزة. وجملة: (لم تنذرهم) لا محلّ لها معطوفة على جملة أنذرتهم. وجملة: (لا يؤمنون) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. (11) (إنّما) كافّة ومكفوفة (بالغيب) متعلّق بحال من الفاعل أو المفعول الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر (بمغفرة) متعلّق ب (بشّره).. وجملة: (إنما تنذر) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (اتّبع) لا محلّ لها صلة الموصول (من). القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة يس - الآية 2. وجملة: (خشي) لا محلّ لها معطوفة على جملة اتّبع. وجملة: (بشّره) جواب شرط مقدّر أي من اتّبع الذكر.. فبشره. الصرف: (8) مقمحون: جمع مقمح، اسم مفعول من (أقمح) الرباعيّ وزنه مفعل بضمّ الميم وفتح العين. البلاغة: 1- الاستعارة التمثيلية: في قوله تعالى: (إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا). مثّل تصميمهم على الكفر، وأنه لا سبيل إلى ارعوائهم، بأن جعلهم كالمغلولين المقمحين، في أنهم لا يلتفتون إلى الحق، ولا يعطفون أعناقهم نحوه، ولا يطأطئون رؤوسهم له، وكالحاصلين بين سدين، لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم: في أن لا تأمل لهم ولا تبصر، وأنهم متعامون عن النظر في آيات اللّه. 2- الاستعارة التمثيلية: في قوله تعالى: (وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا).
. وإن كانوا قد بلغتهم دعوة إبراهيم عليه السلام ودعوات الأنبياء، وأيضًا الذي بعث فيهم محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ كانوا في زمن فترة من الرسل. ولم يبعث منهم رسول إلا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكانوا مأمورين باتباع الأنبياء السابقين إلى أن بعث محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأمروا باتباعه. يس والقرآن الحكيم مكتوبة. {لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ} [سورة يس: آية 7] يعني: وجب عليهم العذاب بكفرهم وعنادهم لهذا الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعدم استجابتهم لدعوته، فلذلك حقت عليهم كلمة العذاب، {فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ} [سورة يس: آية 7].