نادي الهلال- الدوري السعودي سبورت 360 – كشف تقرير صحفي، اليوم عن مواعيد مباريات نادي الهلال السعودي، حامل اللقب في دور المجموعات من بطولة دوري أبطال آسيا في أبريل المقبل. الهلال يخوض مبارياته في الملز"الحادية عشر والربع بتوقيت مكة" وبحسب ما نشرته صحيفة "الرياضية"، فإن مباريات نادي الهلال في دور المجموعات بدوري أبطال آسيا، في الحادية عشر والربع باستثناء مباراة واحدة ضد الريان القطري في الثامنة والربع بتوقيت مكة المكرمة. ويتواجد نادي الهلال في المجموعة الأولى بدوري أبطال آسيا رفقة الريان القطري والشارقة الإماراتي واستقلال الطاجيكي. ويبدأ نادي الهلال مبارياته في دور المجموعات بنظام التجمع في الرياض أمام الشارقة الإماراتي في الثامن من أبريل المقبل وبعده بثلاثة أيام أمام الريان القطري ثم استقلال الطاجيكي في 15 من نفس الشهر. قصص سبورت 360 ويلعب نادي الهلال مواجهته الرابعة أمام استقلال الطاجيكي في 19 من أبريل بعدها الشارقة الإماراتي، 23 من نفس الشهر ويختتم مبارياته أمام الريان القطري في 27 أبريل. وكان نادي الهلال توج بلقب دوري أبطال آسيا للمرة الرابعة في تاريخه، 23 من نوفمبر الماضي بفوزه على بوهانج الكوري الجنوبي بثنائية نظيفة.
تقرر أن يلعب فريق الهلال مبارياته بمرحلة المجموعات في دوري أبطال آسيا على ملعب الملز بمدينة الرياض في تمام الساعة الحادية عشرة والربع مساءً، باستثناء مباراة واحدة أمام فريق الريان القطري التي ستقام في الثامنة والربع مساءً. وينافس الهلال ضمن المجموعة الأولى لدوري أبطال آسيا التي تضم إلى جانبه فرق الريان القطري واستقلال دوشنبه الطاجيكي والشارقة الإماراتي. ويستهل الهلال رحلة الدفاع عن لقبه كبطل لدوري أبطال آسيا في الثامن من أبريل المقبل بمواجهة فريق الشارقة الإماراتي، ثم يلتقي بفريق الريان القطري في الحادي عشر من أبريل، ثم يواجه فريق استقلال دوشنبه الطاجيكي في الخامس عشر من أبريل، ليعود ويواجه الفريق نفسه في الجولة الرابعة في التاسع عشر من أبريل، ثم يواجه الشارقة الإماراتي في الثالث والعشرين من أبريل، قبل أن يختتم رحلته في دور المجموعات بمواجهة الريان القطري في السابع والعشرين من أبريل. وكان الهلال قد فاز بلقب دوري أبطال آسيا موسم 2021 بعدما تغلب على فريق بوهانج ستيلرز الكوري الجنوبي في المباراة النهائية بهدفين دون رد أحرزهما ناصر الدوسري ومحمد كنو. وأدى فوز الهلال بدوري أبطال آسيا إلى تأهله تلقائيًّا للمشاركة في بطولة كأس العالم للأندية التي حصل فيها على المركز الرابع.
يستعرض موقع قناة صدى البلد، مواعيد مباريات اليوم الجمعة والقنوات الناقلة أبرزها نيوكاسل يونايتد ضد وولفرهامبتون فى الدوري الإنجليزي.
كوتون سبورت (الكاميرون) – AS أوتوهو (الكونغو): 3 ظهرا. رويال ليوباردز (إيسواتيني) – شبيبة الساورة (الجزائر): 6 مساءً. أورلاندو بايرتس (جنوب إفريقيا) – الاتحاد (ليبيا): 6 مساءً. الصفاقسي (تونس) – أهلي طرابلس (ليبيا): 6 مساءً. بيراميدز (مصر) – زاناكو (زامبيا): 10 مساءً. نهضة بركان (المغرب) – أسيك ميموزا (ساحل العاج): يُعلن لاحقًا. سيمبا (تنزانيا) – الدرك الوطني الأمريكي (النيجر): يُعلن لاحقًا.
تقام اليوم الأحد 3 - 4 - 2022 العديد من المباريات المهمة بمختلف ملاعب العالم فى مقدمتها مواجهة يوفنتوس ضد إنتر ميلان فى الدوري الإيطالى، فضلا عن مباراة الأهلى والهلال السودانى فى الجولة الأخيرة لدوري أبطال أفريقيا.
وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله: من قال سبحان ربي الأعلى في الركوع ، وقال سبحان ربي العظيم في السجود سهوا منه، هل يسجد للسهو؟ فأجاب بقوله:: نعم، يسجد للسهو؛ لأن الواجب أن يقول سبحان ربي العظيم في الركوع، والواجب أن يقول في السجود سبحان ربي الأعلى، فإذا سها يسجد للسهو، إذا قال سبحان ربي العظيم في السجود وسبحان ربي الأعلى في الركوع ساهيا فإنه يسجد للسهو قبل أن يسلم سجدتين. انتهى وإذا ذكر فتدارك وأتى بالواجب قبل الرفع من الركوع أو السجود لم يكن سجود السهو واجبا عليه، وإنما يشرع في حقه استحبابا عند الحنابلة؛ لأنه أتى بذكر مشروع في غير موضعه. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: إذا أتى بقول مشروع في غير موضعه، فإنه يُسنُّ له أن يسجد للسَّهو، كما لو قال: «سبحان رَبِّيَ الأَعلى» في الرُّكوع ، ثم ذَكَرَ فقال: سبحان ربي العظيم، فهنا أتى بقول مشروع وهو «سبحان رَبِّيَ الأَعلى» ، لكن «سبحان رَبِّي الأعلى» مشروع في السُّجود، فإذا أتى به في الرُّكوع قلنا: إنك أتيت بقول مشروع في غير موضعه، فالسُّجود في حقِّكَ سُنَّة. انتهى. وذهب شيخ الإسلام رحمه الله إلى أن الواجب هو جنس التسبيح في الركوع والسجود ولا يتعين لفظ بعينه، وعليه؛ فإذا أبدل ذكر الركوع بذكر السجود لم يلزمه شيء على قياس قول الشيخ، وهذا طرف من كلامه في هذه المسألة نسوقه للفائدة.
ولما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال: اجعلوها في سجودكم. قال في حاشية الروض: فروى الخمسة وصححه الترمذي من حديث حذيفة، أنه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ، فدل على مشروعية التسبيح في الركوع، وهو مفسر لحديث عقبة، وأجمعوا على سنيته وذهب أحمد وجمهور أهل الحديث إلى وجوبه للأمر به، وقال النووي وغيره: تسبيح الركوع والسجود وسؤال المغفرة والتكبيرات غير تكبيرة الإحرام كله سنة، ليس بواجب، فلو تركه لم يأثم وصلاته صحيحة، سواء تركه عمدا أو سهوا، لكن يكره تركه عمدا، وهذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة، ورواية عن أحمد، وقال أبو حامد: هو قول العلماء عامة، لحديث المسيء، والأحاديث الواردة في الأذكار محمولة على الاستحباب جمعا بين الأخبار. انتهى، وتفريعا على القول بالوجوب الذي هو المعتمد عند الحنابلة فإن الواجب مرة وأدنى الكمال ثلاث، وأكمله في حق الإمام عشر، قال في الروض: والواجب مرة وأدنى الكمال ثلاث وأعلاه للإمام عشر، قال أحمد: جاء عن الحسن، التسبيح التام سبع، والوسط خمس، وأدناه ثلاث. انتهى، وحكم واجبات الصلاة عند الحنابلة معلوم، وهو أن من تعمد ترك شيء منها بطلت صلاته، ومن تركه نسيانا فإنه يجبره بسجود السهو، ومن أبدل ذكر الركوع بذكر السجود فإنه يسجد للسهو كذلك لتركه الواجب.
2009-10-02, 03:34 PM #1 ما الحكمة في قول المصلي في ركوعه "سبحان ربي العظيم" دون "سبحان ربي الأعظم"؟ لماذا يقول المصلي في ركوعه: "سبح ربي العظيم " ولا يقول "سبح ربي الأعظم" كما يقول في السجود "سبحان ربي الأعلى" ، ومعلوم أن أفعل أبلغ من فعيل ، فالأعظم أبلغ من العظيم؟ لفت انتباهي إلى هذا أن أحد الأخوة كان يحاول إقناع العوام بأن العبادات توقيفية لا دخل للعقل فيها واستشهد بهذا المثال ، أي قول المصلي في الركوع" سبحان ربي العظيم" لا "سبحان ربي الأعظم" مع أنه أبلغ ، فنحن نقول ما ورد لا ما يقتضيه استحساننا وتمليه عقولنا. ولكني تأملت في هذا الأمر فرأيت فيه حكمة جميلة موافقة للمعقول: ذلك أن المصلي إذا ركع كان معبرا عن خضوعه لربه بهذا الركوع الذي يقول فيه "سبحان ربي العظيم" فلما سجد فعل أبلغ أفعال الخضوع وهي السجود ووضع جبهته على الأرض تعظيما لربه ، فلما زاد في خضوعه ناسب أن يزيد في تعظيمه لربه بقوله في السجود " سبحان ربي الأعلى" لا "سبحان ربي العلي"، ولو كان في ركوعه يقول " سبحان ربي الأعظم" لتساوى تعظيمه في الركوع بتعظيمه في السجود مع اختلاف السجود عن الركوع في درجة الخضوع ، فكان من الحكمة أن يجعل في كل ركن ما يناسبه من القول.
من نسي قول ( سبحان ربي العظيم بالعلم والمعرفة نلتقي مجدداً على موقع بيت الحلول لكي نستمر معاكم في تحقيق النجاح على الدوام لمعرفة كل ماهو مفيد وجديد من حلول واجابات، ونتمنى ان نكون عند حسن ظنكم لكي نقدم لكم اجابة سؤالكم المطرح لدينا وهو كالتالي: الاجابة الصحيحة هي: فيلزمه
الصيغة الثالثة ، جاءت الصيغة الثالثة كالاتي" ربنا لك الحمد"، وجاءت تلك الصيغة في كثير من الأحاديث. الصيغة الرابعة ،" ربنا ولك الحمد" هي الصيغة الأخيرة وجاءت بدون لفظ اللهم وحرف الواو، وورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عند اعتداله في الركوع تلك الصيغة. إن قول المسلم ربنا لك الحمد يغفر الله بها ذنوب المرء، فان قول الحمد يزيد من الحسنات ويمحى السيئات، وبمجرد ذكر لفظ الجلالة علي اللسان، يرتاح القلب وتطمئن الروح والنفس، وكلما شكر المرء ربه علي النعم زاده من فضله أضعاف. قول سمع الله لمن حمده للإمام والمنفرد نستعرض في تلك الفقرة قول سمع الله لمن حمده للإمام والمنفرد فيما يلي: الإمام هو الشخص الذي يؤم المسلمين لأداء فريضة الصلاة، وعند قوله سمع الله لمن حمد يردد المصلين ربنا ولك الحمد. حيث ذكر رسول الله إن هناك فرق بين التكبير والتسميع عند الإمام والمنفرد، فأثناء الصلاة يردد المصلين التكبيرات وراء الإمام. أما عند التسميع وذكر" سمع الله لمن حمد"، يرد المنفرد"ربنا لك الحمد". حيث ورد ذلك عن أبي هريرة رضى الله عنه عن نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم قال" إنَّما جُعِلَ الإمامُ ليُؤتَمَّ به، فإذا كبَّرَ فكبِّروا… وإذا قال الإمامُ: سمِعَ اللهُ لِمَن حمِده، فقولوا: ربَّنا لك الحمدُ".
الفَرْعُ الأول: حُكمُ التَّسبيحِ في الرُّكوعِ والسُّجودِ اختلَفَ العلماءُ في التَّسبيحِ في الرُّكوعِ والسُّجودِ، على قولينِ: القولُ الأوَّلُ: أنَّ التَّسبيحَ في الرُّكوعِ والسُّجودِ واجبٌ، وهذا مذهبُ الحنابلةِ ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/347)، وينظر: ((المغني)) لابن قدامة (1/362). وعند الحنابلة الواجب مرة. يُنظر ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/347). ، والظَّاهريَّةِ قال ابنُ بطَّال: (هذا قول الكوفيِّين، والأوزاعي، والشافعي، وأبي ثور، إلَّا أنَّهم لم يوجبوا ذلك، وقالوا: مَن ترك التسبيح فى الركوع والسجود فصلاتُه تامَّة، وقال إسحاق، وأهل الظاهر: إنْ ترَك ذلك عليه الإعادة) ((شرح صحيح البخاري)) (2/414). ، وطائفةٍ مِن أهلِ الحديثِ قال النَّوويُّ: (واعلم أنَّ التسبيح في الركوع والسجود سنَّة غيرُ واجب، هذا مذهَبُ مالك وأبي حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالى والجمهور، وأوجَبه أحمدُ رحمه الله تعالى وطائفةٌ من أئمة الحديث) ((شرح النَّووي على مسلم)) (4/197). قال الشَّوكانيُّ: (وقد رُوِيَ القَوْلُ بوجوب تسبيح الركوعِ والسجود عن ابن خزيمة). ((نيل الأوطار)) (2/284). وهو قول إسحاق بن راهويه. ينظر: ((المغني)) (1/362).