مراجع [ عدل]
الشيء المميز في لعبة التركس هو أنها تعمل بطريقة عكسية فبينما تأخذ كافة ألعاب الورق في العالم العربي منحى الورقة الأعلى هي الورقة المسيطرة يأخذ الورق الأعلى في القيمة في لعبة التركس منحى الورقة الخاسرة وقد تؤدي هذه الورقة في نهاية المطاف إلى خسارتك للعبة بالكامل, ولزيادة الحماس في هذه اللعبة هناك بعض البطاقات الخاصة مثل الملك أو الملكة أو غيرها من البطاقات التي تسبب خصماً كبيراً في النقاط في حال أجبر أحد اللاعبين على الحصول عليها, لذلك اكتسبت هذه اللعبة شعبية كبيرة للغاية نظراً لأجوائها الحماسية ولطريقة لعبها التي جعلت كافة سكان الوطن العربي يعشقون اللعب بها. الكونكان تلعب هذه اللعبة بكثرة في بلاد الشام ومصر, وتعرف بشعبيتها الكبيرة بين كافة سكان هذه المناطق نظراً لسهولة اللعب بها وإمكانية لعبها من قبل كافة الفئات والشرائح العمرية على اختلاف أشكالها. المبدأ الأساسي للعبة يتلخص في تشكيل يد معينة من مجموعة من تشكيلات الورق وكل تشكيلة من هذه التشكيلات يجب أن تتضمن 3 أوراق على الأقل ببطاقات من نفس القيمة الاسمية أو النوع, وتلعب اللعبة عادة من قبل لاعبين, يتم توزيع 14 بطاقة على كل لاعب بينما يوزع الموزع لنفسه 15 بطاقة وبعد ذلك يرمي الموزع الذي يفتتح اللعبة ورقة على الأرض ومن ثم سيقوم اللاعب الأخر بسحب ورقة من مجموعة الورق وبناء يده بناءً على البطاقات المسحوبة وهكذا يتناوب اللاعبين على سحب الورق وتشكيل الأيدي حتى يتم تشكيل كافة البطاقات الموجودة في يد أحد اللاعبين واللاعب الأول الذي سينتهي من تشكيل يده سيفوز باللعبة.
بعد الانتهاء من الترتيب تجري قرعة بين اللاعبين لتحديد صاحب رمية البداية، فيأخذ كل لاعب حجر نرد ويرميه في الطاولة، ومن يحصل على رقم أعلى يبدأ اللعب، ويحرك كل لاعب القطع الخاصة به عكس عقارب الساعة حيث تنتهي كل القطع إلى المثلث رقم واحد، وذلك بالاعتماد على الأرقام التي تنتج عن رمية النردين معاً، فإن حصل اللاعب على ثلاثة واثنين، يمكنه أن يحرك قطعتين، واحدة حركتين، والأخرى ثلاث حركات، أو يحرك قطعة واحدة خمس حركات. من قوانين تلك اللعبة عدم إمكانية تثبيت القطعة على نقطة تحتوي على أكثر من قطعة للخصم، بينما يمكن (حبس) قطعة الخصم في النقطة التي تكون وحيدة فيها، أو وضع القطعة في إحدى النقاط الخالية، ويكون الفائز من يستطيع تحريك القطع الخاصة به إلى المربع الأخير، ثم إخراجها، وتحتسب النقاط بعدد القطع المتبقية لدى الخصم في حالة نجاحه في إخراج بعض القطع، ويمكن أن تحتسب الجولة بنقطة واحدة على أن تنتهي المباراة لصالح من يحصل على ثلاث نقاط.
ملاحظات في لعبة الطاولة 31: – لا يجوز ان تضع القطع البلاستيكية الخاصة بك فوق قطع اللاعب الاخر في الطاولة ، و انما عليك البحث عن خانة فارغة لتنقل اليها القطعة الخاصة بك او يمكنك وضعها على قطعة اخرى لك ايضا. – لابد ان يكون نقل القطع البلاستيكية على حسب عدد النرد الاول ثم بعد ذلك الانتقال الى عدد النرد الثاني ، فمثلا انت القيت النردين و جاء بنتيجة 3 ، 5 فلا يمكن تحريك القطع بعدد 8 خانات و انما لابد من تحريكها اولا اما 3 خانات او 5 خانات ثم تحريكها بالعدد الثاني. – احذر ان يقوم اللاعب الاخر بوضع 6 خانات من الطاولة متتالية من القطع البلاستيكية الخاصة به فانت في هذه الحالة غالبا ستخسر 15 نقطة ، لانك لن تتمكن من عبور الخانات الـ 6 و ارسال قطعك البلاستيكية الى ارضه.
طريقة لعب الطاولة يعتبر الهدف من اللعبة من خلال إخراج أقراصك من لوحة اللعبة قبل الخصم ، حيث يحاول كل خصم منع الخصم الآخر من التقدم ، المسافات في اللوحة تتمثل من خلال مثلثات تسمى نقاط من أجل وصف النقاط على لوحة اللعبة ، في الغالب يكون هناك ترقيم بحيث أن كل نقطة يمثلها رقم ، فالنقطة الاولى في اللوحة الرئيسية هي رقم (1) وآخر نقطة هي الرقم (24) باتجاه عقارب الساعة بحيث تكون في لوحة الخصم الرئيسية. يتم بداية اللعب بوضع القطع أو الأقراص كالتالي: قطعتين على رقم (24) 5 قطع على رقم (13) 3 قطع على رقم (8) 5 قطع على رقم ( 6). والخصم نفس الشيء ولكن بشكل معكوس ، حتى يتم إختيار من سيحرك النرد أولاً ، من خلال تحريك النرد لكل لاعب والذي يأتي النرد على الرقم الأعلى هو من يبدأ اللعب ، ويستفيد من الارقام التي تظهر لبداية أو حركة ، بحيث يكون اللعب بالاتجاه المعاكس لعقارب الساعة ، وذلك يعني التحرك من الرقم (24) الى الرقم (1) بحيث يتناوب كل لاعب تحريك النرد ، بحيث أنه يحرك كل خصم قطعه وذلك حسب الرقم الذي يظهر على قطعة النرد حيث أن كل نرد له قيمة منفصلة، أي أن الخصم يستطيع تحريك قطعيتن مختلفتين في كل مرة ة، وذلك طالما تتحرك كل قطعة بحسب عدد النقاط التي ظهرت على النرد.
إن الذي يتأخر عن الصلاة ثم يأتي إليها مسرعاً قد ارتكب مخالفتين: الأولى: أنه فاته أجر التبكير إلى الصلاة، وفاتته تكبيرة الإحرام التي من أدركها مع الإمام أربعين يوماً كتبت له براءتان براءة من النفاق وبراءة من النار؛ فعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ( من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق) 1. الثانية: أنه بفعله ذلك ارتكب محذوراً شرعياً نهى عنه النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو الإسراع والسعي، فقد أخرج البخاري ومسلم عن أبي قتادة -رضي الله عنه- قال: بينما نحن نصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ سمع جلبة رجال -صوت الحركة والكلام والاستعجال- فلما صلَّى قال: ( ما شأنكم ؟). قالوا: استعجلنا إلى الصلاة. قال: ( فلا تفعلوا. إذا أتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة – أي الهدوء والتأني في الحركة- فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا) أي أكملوه وحدكم. إسلام ويب - القواعد النورانية الفقهية - فصل في الحج - الصلاة عقب السعي- الجزء رقم1. وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ( إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار ، ولا تسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا) قال النووي في قوله: ( وعليكم بالسكينة والوقار) قيل: هما بمعنى، وجمع بينهما تأكيداً، والظاهر أن بينهما فرقاً، وأن السكينة التأني في الحركات، واجتناب العبث، ونحو ذلك، والوقار في الهيئة، وغض البصر، وخفض الصوت، والإقبال على طريقه بغير التفات، ونحو ذلك" 2.
تسامح الفقهاء في الشك بعد العبادة فلم يؤاخذوا به ، فإن حصل شك بعد الفراغ من الحج فلا يترتب عليه شيء. قال الزركشي في المنثور في القواعد:- قال ابن القطان في المطارحات, " فرق " " الإمام " الشافعي بين الشك في الفعل وبين الشك بعد الفعل فلم يوجب إعادة الثاني, لأنه يؤدي إلى المشقة, فإن المصلي لو كلف أن يكون ذاكرا لما صلى لتعذر عليه ذلك ولم يطقه أحد فسومح فيه. السنة أن يكون السعي بعد الطواف. انتهى. وقال ابن رجب الحنبلي في قواعده:- إذا شك بعد الفراغ من الصلاة أو غيرها من العبادات في ترك ركن منها، فلا يلتفت إلى الشك؛ وإن كان الأصل عدم الإتيان به وعدم براءة الذمة، لكن الظاهر من أفعال المكلفين للعبادات أنها تقع على وجه الكمال، فيرجح هذا الظاهر على الأصل. انتهى.
السعي إلى الصلاة الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فإن الله -تبارك وتعالى- قد أمر عباده المؤمنين بالمسارعة إلى مغفرته ورحمته بالأعمال الصالحة التي تقربهم منه تبارك وتعالى؛ فقال تعالى: وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ سورة آل عمران(133). تأخير الحلق أو التقصير لأداء الصلاة - عبد الكريم بن عبد الله الخضير - طريق الإسلام. وقال تعالى: سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ سورة الحديد(21)؛ فمن سابق في هذه الدنيا وسبق إلى الخير كان في الآخرة من السابقين إلى الكرامة، فإن الجزاء من جنس العمل، وكما تدين تدان، ولهذا قال تعالى: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ سورة الواقعة(10) (11) (12). والسعي إلى الصلاة المذكور في الآية في سورة الجمعة ليس معناه الجري إليها، وإنما التبكير والاستجابة للنداء لاستماع الخطبة كاملة. وقد نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن السعي إلى الصلاة (أي الجري والسرعة في المشي) لإدراك ركعة أو ركعات؛ لما في ذلك من مخالفات عديدة.
مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 2/12/2007 ميلادي - 23/11/1428 هجري الزيارات: 39994 الأخطاء الخاصَّة بالسَّعي بين الصَّفا والمروة الخطأ الأوَّل: الاعتقاد أنَّ الوضوء لازمٌ للسَّعي كلزومه للطَّواف: والصواب: أنَّ الوضوء لا يلزم السَّعي، فيجوز السَّعي على غير وضوء؛ لأن السَّعي لم يكن بالمسجد الحرام، ولكنه ضُمَّ بعد ذلك؛ فدخل ضمن المسجد في هذه الأيام. الخطأ الثَّاني: قراءة الحجاج الآية: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158]، وذلك كل شوط: والصواب: قراءتها مرَّةً واحدةً فقط عند الاقتراب من الصَّفا أوَّل مرَّة. الخطأ الثَّالث: تخصيص كلِّ شوط بدعاء معين: والصواب: أنَّ الحاجَّ يدعو بما شاء من الأدعية، وليس هناك دعاءٌ مخصوصٌ لكلِّ شوطٍ من الأشواط، وينبغي ألاَّ يرفع صوته بالذِّكْر أثناء السَّعي، وهناك مَنْ يترك الأدعية الواردة أثناء صعوده وهبوطه ذهابًا وإيابًا، وهذا لا يُبْطِل السَّعي، ولكنه يُنْقِص الأجر. الخطأ الرَّابع: الرَّمَل بين الصَّفا والمروة في كلِّ المسافة: والصواب: أنَّ الهرولة بين الميلَيْن الأخضرَيْن فقط، وليس في كلِّ المسافة ما بين الصَّفا والمروة. الخطأ الخامس: الرَّمَل بين الميلَيْن في الأشواط الثلاثة الأولى كما يُفْعَل في الطَّواف: الصواب: أنَّ الرَّمَل بين الميلَيْن يكون في الأشواط السبعة كلِّها، وهو سنَّةٌ في حقِّ الرجال دون النساء، مع أن حِكْمَة الرَّمَل سببها امرأةٌ؛ وهي هاجر- عليها السَّلام - ولكنه ليس بواجبٍ عليهم ولا مستحبٍّ.
المزيد