فسألوه وأخبرهم: " أن الوسيلة درجة في الجنة ، ليس ينالها إلا رجل واحد ، وأرجو أن أكونه ". حديث آخر: قال الحافظ أبو القاسم الطبراني: أخبرنا أحمد بن علي الأبار حدثنا الوليد بن عبد الملك الحراني حدثنا موسى بن أعين عن ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سلوا الله لي الوسيلة ، فإنه لم يسألها لي عبد في الدنيا إلا كنت له شهيدا - أو: شفيعا - يوم القيامة ". ثم قال الطبراني: " لم يروه عن ابن أبي ذئب إلا موسى بن أعين ". كذا قال ، وقد رواه ابن مردويه: حدثنا محمد بن علي بن دحيم حدثنا أحمد بن حازم حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا موسى بن عبيدة عن محمد بن عمرو بن عطاء فذكر بإسناده نحوه. حديث آخر: روى ابن مردويه بإسناده عن عمارة بن غزية عن موسى بن وردان: أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الوسيلة درجة عند الله ، ليس فوقها درجة ، فسلوا الله أن يؤتيني الوسيلة على خلقه ". وابتغوا إليه الوسيلة. حديث آخر: روى ابن مردويه أيضا من طريقين ، عن عبد الحميد بن بحر: حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " في الجنة درجة تدعى الوسيلة ، فإذا سألتم الله فسلوا لي الوسيلة ".
قال تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (المائدة: 35). معنى الآية المباركة: قوله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ) خطاب لعموم المؤمنين، إلا أن التكليف بتقوى الله تعالى عام لهم ولغيرهم، وإنما خص المؤمنون بالخطاب لأنهم هم الذين يمتثلون أوامر الله تعالى دون سواهم، أو خصوا بالخطاب تشريفاً لهم. وقوله: ( اتَّقُوا اللَّهَ) أمر بتقوى الله تعالى، والمراد اتقاء معصيته أو مخالفته، أي تجنب ذلك، وهذا يتحقق بامتثال أوامره والانتهاء عن نواهيه. وقوله تعالى: ( وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) أي اطلبوا الوسيلة إليه، أي الوصلة والقربة. أقوال المفسرين في الوسيلة. يقال: توسلت إليه بكذا إذا تقربت إليه. قوله تعالى: ( وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ) الأمر بالجهاد يشمل نوعين من الجهاد: 1- الجهاد الأصغر: وهو مجاهدة الكفار والمشركين في ميدان القتال، ومجاهدة المنافقين بالحجة والدليل. 2- الجهاد الأكبر: وهو جهاد النفس بامتثال أوامره والانتهاء عن نواهيه سبحانه. قوله سبحانه: ( لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) مشعر أن سبب الفلاح ثلاثة أمور: 1- تقوى الله تعالى.
2- أمرهم بالتقوى. 3- أمرهم بابتغاء الوسيلة إلى الله تعالى. 4- أمرهم بالجهاد في سبيل الله. 5- فلاح من يستجيب لله تعالى ويطيع أمره. فلو استجاب الناس لربهم واتقوه لسعدوا في الدنيا والآخرة وكانوا من الفائزين المفلحين [2] ثم ذكر بعد ذلك أنه فيما يختص بالأمر بابتغاء الوسيلة إلى الله هو أن ابتغاء الوسيلة طلبها. قال الفيروز أبادي: بغيته أبغيه بغاه، وبغي وبغيته بالكسر طلبته كابتغيته، وأول شيء يقربك إلى الله وتبتغي به الوسيلة هو: 1- الاعتراف بوجود الله تعالى والإقرار بوحدانيته [3]. وابتغوا اليه الوسيلة. 2- الإقرار برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وإليك بيان ذلك. [1] شجرة ضعيفة بلا شوك تنفضخ إذا وطئت. [2] كتاب "الوسيلة"، تأليف أبو الوفاء درويش، ص: 26-31. [3] الأولى أن نقول "الإقرار بالخالق سبحانه وبوحدانيته"، وذلك لأن التعبير بوجود الله أخذ الناس منه تعبيراً آخر وهو "الله موجود" –وهذا تعبير له خطره، لأن "موجود" اسم مفعول، والمفعول له فاعل –أي واجد- تعالى الله عن ذلك، فالله سبحانه ﴿ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴾. (المحقق).
ومما تتوسل به إلى الله في دعائك: أعمالك الصالحة: ( رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا) [آل عمران:193]، فتوسلوا إلى الله بإيمانهم، ومن ذلكم توسلات الثلاثة النفر الذين أطبقت عليهم صخرةٌ في الغار؛ فتوسل أحدهم إلى الله بعفته عن الفاحشة، والآخر ببره للوالدين، والثالث بأدائه حق المستأجَر كاملًا بدون إنقاص شيء منه.
ثانيها: النداء، كقولك: يا زيد، وكما في قوله تعالى: ( يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلاً) (الإسراء: 52) ، أي يناديكم. ثالثها: التسمية، كقولهم: دعوتُ ابني زيداً، أي أسميته، قال تعالى: ( لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً)(النور: 63). رابعها: الطلب، كما في قوله تعالى: ( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ)(غافر: 60). خامسها: الاستغاثة، كما في قوله تعالى: ( قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ) (الأنعام: 40، 41). وغير ذلك. ومنه يتبيَّن أن العبادة هي أحد معاني الدعاء، وأن الاستغاثة وإن اشتملت على نداء أو طلب حاجة، لكنها لا تكون عبادة بالضرورة؛ إذ ليس كل نداء وطلب حاجةٍ عبادة. 2- أن الدعاء إنما يكون عبادة إذا كان مقترناً باعتقاد الألوهية في المدعو، وأما إذا لم يكن كذلك فليس بعبادة، ولولا ذلك لكان كل دعاء عبادة، وهذا لا يقوله جاهل فضلاً عن فاضل.
قال الزمخشري في تفسير قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ﴾ [المائدة: 35]، الوسيلة كل ما يتوسل به أي يتقرب من قرابة أو صنيعة أو من غير ذلك، فاستعيرت لما يتوسل به إلى الله تعالى من فعل الطاعات وترك المعاصي، وأنشد للبيد: أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم ♦♦♦ ألا كل ذي لب إلى الله واسل وقال الألوسي في تفسير الآية المذكورة: الوسيلة هي فعيلة بمعنى ما يتوسل به ويتقرب إلى الله عز وجل من فعل الطاعات وترك المعاصي من وسل إلى كذا أي تقرب بشيء. ولعل المراد بها الاتقاء المأمور به. كما يشير إليه كلام قتادة فإنه ملاك الأمر كله، والذريعة إلى كل خير. وقيل الجملة الأولى: ﴿ اتَّقُوا اللَّهَ ﴾ أمر بترك المعاصي، والثانية: ﴿ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ﴾ أمر بفعل الطاعات. وأخرج ابن الأنباري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الوسيلة الحاجة. وأنشد عنترة: إن الرجال لهم إليك وسيلة ♦♦♦ إن يأخذوك تكحلي وتخضبي وكأن المعنى: اطلبوا إليه حاجتكم متوجهين إليه، فإن بيده "عز شأنه" مقاليد السموات والأرض، ولا تطلبوها متوجهين إلى غيره فتكونوا كضيف عاذ بقرملة [1].
لمشاهدة أجمل صور المشاهير زوروا أنستقرام سيدتي ويمكنكم متابعة آخر أخبار النجوم عبر تويتر "سيدتي فن"
وأصدرت حركة طالبان عددًا من الأوامر لمقاتليها اليوم الأحد 15 أغسطس، بالتزامن مع دخولهم العاصمة الأفغانية كابول، وشددت طالبان على مقاتليها بضرورة الابتعاد عن العنف في كابول، والسماح لأي شخص يختار الخروج من العاصمة كابول بالمرور الآمن. كما طالب مقاتلي طالبان من النساء في كابول التوجه إلى المناطق الآمنة في بالعاصمة. وتواصل حركة "طالبان" بوتائر متصاعدة زحفها الرامي إلى إحكام قبضتها على عموم أراضي أفغانستان.