كما نقل الشيخ الكليني قدس سره في كتاب الكافي ، عن خلف (أحد أصحاب الإمام) قال رآني أبو الحسن الرضا عليه الصلاة والسلام بخراسان وأنا أشتكي عيني فقال ألا أدلك على شيء إن فعلته لم تشك عينك ، فقلت بلى ، فقال: خذ من أظافرك في كل خميس قال ففعلت فما اشتكيت عيني إلى يوم أخبرتك. :: يوم الجمعة:: جيد لما روي عن النبي صلى الله عليه وآله: (تقليم الأظافر يوم الجمعه يؤمن الجذام ، والجنون ، والبرص ، والعمى ، وإن لم تحتج فحكها). ايام قص الشعر عند الشيعة mp3. كما روي عن الإمام الصادق عليه السلام ، إنه حين قيل له أن الله تعالى ما أستنزل من الرزق بشيء مثل التعقيب فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، قال أجل ولكن أخبرك بخير من ذلك أخذ الشارب وتقليم الأظافر يوم الجمعه. الخلاصة: نستنتج أن الراجح حسب الروايات ، وأن الأفضل والمستحب في قص الأظافر ، إنما هو في يومي الخميس والجمعة ، وفي فترة بعد العصر ليوم الخميس ، وقبل صلاة الظهرين في يوم الجمعة بالتحديد. ووجدت أن هناك أقوالاً للعلماء الأعلام للجمع بين إستحباب قص الأظافر في يوم الخميس وبين الإستحباب في يوم الجمعة ، أن يبدأ بقص أظافره يوم الخميس ، ويترك واحدة ليوم الجمعة ، عملاً بالمروي عن الإمام الصادق عليه السلام كما في الخصال أنه قال: من قلم أظافره يوم الخميس وترك واحدة ليوم الجمعة نفى الله عنه الفقر.
[5] شاهد أيضًا: هل يجوز صيام العشر من ذي الحجة قبل القضاء وبهذا نكون قد وصلنا إلى ختام المقال الذي بيَّن هل يجوز قص الشعر في ذي الحجة لغير الحاج ، كما ذكر حكم قص الشعر في يوم عرفة لغير المُضحي، والحكمة من الامتناع عن قص الشعر أو الأظافر للمُضحي، بالإضافة لذكر الشروط التي يجب على المُضحي مُراعاتها. المراجع ^, حكم حلق المضحي شعره في العشر الأول من ذي الحجة, 2-7-2021 ^, حكم أخذ الشعر أو الأظافر لمن يريد أن يضحي, 2-7-2021 ^, الحكمة من منع المضحي من قص شعره وأظافره, 2-7-2021 ^ صحيح مسلم, أم سلمة أم المؤمنين، مسلم، 1977، صحيح. ^, ما الذي يمتنع عنه من أراد أن يضحي؟, 2-7-2021
شاهد أيضًا: هل يجوز صبغ الشعر في عشر ذي الحجة هل يجوز قص الشعر في يوم عرفة لغير الحاج إنَّ الامتناع عن قص الشعر أو أخذ شيء منه أو تقليم الأظافر في الأيام العشر الأولى من ذي الحجة هو أمر مخصوص لمن دخل في الإحرام، أي للحُجاج، وكذلك هو أحد التشريعات التي يجب أن يُراعيها ويلتزم بها من أراد الأضحية ، أمَّ من كان مُحلًّا وغير مُحرم وكذلك لم يُرد التضحية، فإنَّه لا بأس في قصه لشعره أو أخذ شيء منه أو تقليم أظافره في يوم عرفة أو في غيره من الأيام العشر من ذي الحجة. [2] سبب عدم قص الشعر والأظافر للمضحي ذهب بعض أهل العلم إلى تفسير الهدف والحكمة من عدم قص الشعر أو الأظافر للمُضحي بأنَّها تكون لكي يبقى الإنسان كامل الأجزاء عندما يُضحي ليُعتق من النار، فيكون كاملًا بأظافره وشعره عند الأضحية، حيث يأتي بها وهو يدعو إلى الله تعالى أن تكون هذه الأضحية سبيلًا في عتق نفسه من النار، وقد قال المناوي في فيض القدير: " نهى عن إزالة الشعر والبشر لئلا يفقد من ذلك قسط ما عند تنزل الرحمة وفيضان النور الإلهي لتتم له الفضائل وينزه عن النقائص والرذائل "، والله أعلم. [3] شروط المضحي لغير الحاج إنَّ من أبرز الشروط التي أشار أهل العلم إلى أنَّ المُضحي يجب أن يُراعيها في الأيام العشر من ذي الحجة هي عدم قص الشعر أو الأظافر والامتناع عن أخذ شيء من الجسم، وذلك لما ورد من الحديث عن رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- في قوله: "إِذَا رَأَيْتُمْ هِلَالَ ذِي الْحِجَّةِ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ، فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ" [4] ، أمَّا غير ذلك من الطيب أو التعطر أو الحناء أو مُجامعة الزوجة فهو كلّه جائز للمُضحي، ولا حرج في فعله لها، والله أعلم.
انترو من سوق ابو ريالين - YouTube
Powered by vBulletin® Version 3. 8. 11 Copyright ©2000 - 2022, vBulletin Solutions, Inc. جميع المواضيع و الردود المطروحة لا تعبر عن رأي المنتدى بل تعبر عن رأي كاتبها وقرار البيع والشراء مسؤليتك وحدك بناء على نظام السوق المالية بالمرسوم الملكي م/30 وتاريخ 2/6/1424هـ ولوائحه التنفيذية الصادرة من مجلس هيئة السوق المالية: تعلن الهيئة للعموم بانه لا يجوز جمع الاموال بهدف استثمارها في اي من اعمال الاوراق المالية بما في ذلك ادارة محافظ الاستثمار او الترويج لاوراق مالية كالاسهم او الاستتشارات المالية او اصدار التوصيات المتعلقة بسوق المال أو بالاوراق المالية إلا بعد الحصول على ترخيص من هيئة السوق المالية.
متعب المالكي سبب للحرائق وقال "فؤاد مهدي" - رجل أعمال -: إن هناك فئة تحتاج الى مزيد من التنوير والتثقيف، حتى يتسنى لها التعرف على خطورة البضائع الرخيصة، خصوصاً الروائح بأنواعها، وأدوات النظافة وغيرهما، مضيفاً أنه لابد أن يكون للأجهزة الإعلامية بشتى أنواعها، المرئية والمسموعة والمقروءة، سبق التعريف بهذه المخاطر، مشدداً على أهمية عقد الندوات والمحاضرات، من قبل المختصين وأصحاب الرأي السديد، لاسيما من النساء؛ لأنهن أكثر ركضاً للأسواق. وأوضح "مسعود الحربي" - رجل أعمال - أن الأسعار الزهيدة لمثل هذه الأشياء، هي من يدفع الناس إلى اقتناء الرخيص، ناصحاً بأهمية تعريفهم وتثقيفهم بأهمية الضرر المترتب على ذلك، مشدداً على أهمية إقناعهم بأنهم في حال اللهث وراء الأشياء الرخيصة، سيدفعون الثمن غالياً من الناحية المادية. وحذر المقدم "سعيد بن سرحان" - المتحدث الإعلامي في مديرية الدفاع المدني في منطقة مكة المكرمة - من استخدام الأدوات الكهربائية المقلدة ورديئة الصنع، موضحاً أنها سبب مباشر في حرائق حدثت داخل المنازل، مطالباً المواطنين والمقيمين بتجنب شراء هذه الأدوات، والحرص على شراء الأدوات الكهربائية الأصلية، حمايةً لهم من حدوث ما لا تُحمد عقباه.
من جهته، قال مشرف أحد فروع مكتبة المؤيد في الرياض محمد عبدالحميد، إن التوقعات تشير إلى أن أسعار القرطاسية ستتراجع، مشيراً «إلى أن تأثير محال أبو ريالين سيكون وقتياً وموسمياً، ومن المتوقع أن يتلاشى مع مرور الوقت، على رغم أن تأثيرها في السوق قبل خمس سنوات تجاوز 50 في المئة، إلا أن وعي المستهلك ومعرفته بالبضاعة المقلدة والأصلية أسهما في ضعف منافستها وتأثيرها». وأشار إلى دخول قطاعات الهايبرماركت سوق القرطاسية، وومارستها ذلك النشاط مع محال أبو ريالين، إذ استطاعت أن تحصل على حصة من السوق، ومن المتوقع أن تصل إلى 50 في المئة من حجم السوق. أسواق "أبو ريالين" مؤشر على اقتصاد الفرد السعودي. وبيّن عبدالحميد أن تأخير الدراسة سيؤثر في مبيعات المستلزمات والأدوات المدرسية، إضافة إلى أن الظروف الاقتصادية للمستهلكين أسهمت في تغيير سلوكهم، والبحث عن محال تبيع بأسعار رخيصة، غير أن هناك فئة من المستهلكين ما زالت تبحث عن البضاعة الجيدة. واتفق عبدالحميد مع العقيل في محدوية الإنتاج المحلي من القرطاسية، وقال إن المنتج المحلي قليل وغير منافس للمستورد، وتوقّع أن تشهد المرحلة المقبلة تكتلات واندماجات في هذا القطاع، وهو ما يسهم في نموه ومنافسته بشكل كبير. أما العامل في محال أبو ريالين لبيع الأدوات والمستلزمات المدرسية محمد صالح، فأوضح أن محال أبو ريالين تشهد طلباً كبيراً من المستهلكين بسبب السعر المناسب، ووجود تلك المحال في مواقع قريبة من الحارات السكنية، مؤكداً أنها أثرت سلباً في بداية ظهورها في إقبال الزبائن على مكتبات القرطاسية عموماً.
وطالب السبيعي الجهات الرسمية التدخل لإيقاف بيع القرطاسيات من قبل المجمعات التجارية ومراكز التسوق ومحلات ابو ريالين لدخولهم منافسين لمحلات القرطاسيات التي تتحمل اعباء مالية وتتعرض الى خسائر بسبب دخول منافسين غير مرخصين ببيع القرطاسيات اضافة الى ان كثيرا من تلك المحلات لا تحرص على جودة القرطاسيات بل تجلب الاقل تكلفة بغض النظر عن صناعتها وجودتها لتحقيق الربح السريع.
اختارت الشريحة المستهدفة المناسبة في ظل الظروف الحالية والمتمثلة بالركود الاقتصادي. فهي أشبعت حاجاتهم وبسعر يناسبهم أو بالأصح يقدرون عليه. حددت وضعيتها بالسوق(positioning)نجحت في إيجاد علاقة متينة بين منتجاتها وانخفاض السعر. ورغم أن بعض الصحف تنشر أخباراً ومقالات تحذر من تلك المحلات, إمّا لأسباب صحية, مثل أن دكتورة أمراض جلدية تحذر من الأمراض الجلدية – مثلاً - بسب أقلام ( أبو) ريالين وهل هذا التحذير صدر لأسباب دفاعية عن محلات القرطاسية، إلا أن هذه المحاولات فشلت في تغيير اتجاهات الناس نحو تلك المحلات. وكان من المفترض وربما الواجب, التعرف على سلوك المستهلك للحصول على رضاه والتعرف على ثقافة المجتمع واتجاهاته.. فالمجتمع السعودي مجتمع استهلاكي من الدرجة الأولى فما الذي يجبر صاحب الدخل المتوسط أو المحدود على شراء حقيبة مدرسية (ماركة) عالية السعر بسبب الصورة الكرتونية لشخصية (فولا)أ و (سبايدرمان) والحقيبة موجودة بسعر منخفض للغاية عند (أبو) خمسة ريال (!! ) وحتى نكون عقلانيين ، نكاد نجزم أن هناك فرقا بالجودة لكن هذه الجودة يذيبها الفرق الكبير بالأسعار ، ويقلل أهميتها طبيعة المجتمع الاستهلاكي للشريحة المستهدفة (إستراتيجية التركيز على قطاع في السوق) ، بل, وربما يلغيها, حيث أن البضائع هي بضائع غير معمرة Non Durable بالمصطلح الاقتصادي.
من هنا نستطيع القول إن الزبون فعلاً مغلوب على أمره؛ فراتب السبعة آلاف لا يحتمل أن يتجه الفرد إلى المنتجات ذات الجودة والتكلفة العالية. وحقيقة الأمر أن المواطن السعودي أصبح مجبراً على أسواق "أبو ريالين" الرديئة، ويرجع السبب لما أشرنا إليه آنفاً بضعف معدل دخل الفرد السعودي، أضف إلى ذلك كبر حجم الأسرة السعودية غالباً، ومن ثم ثقافة المواطن الاستهلاكية. أسواق "أبو ريالين" لم تعد كما في السابق تتمركز في الأحياء الفقيرة أو في المدن الطرفية والقرى والهجر؛ بل أصبح تواجدها كثيفاً حتى في قلب المدن الكبرى. وانتشارها الرهيب بالتأكيد لما تُحققه من أرباح، ولأن المواطن وَجَد فيها إشباعاً لرغباته الشرائية؛ مع علمه بأنها منتجات مقلدة ورديئة في غالب الأمر؛ ولكن ما باليد حيلة. السؤال هنا: هل من الممكن أن نوفر منتجات جيدة وتتوافق مع معدل دخل الأسرة السعودية؟ في اعتقادي أن الأمر بِيَد هيئة المواصفات والمقاييس ووزارة التجارة؛ فبإمكانهم وضع مقاييس يُلزم بها المستثمر أو المورّد بأن يوفر منتجات ذات جودة جيدة ومناسبة في سعرها للمستهلك صاحب الدخل المنخفض أو المتوسط؛ فعبارة "صنع في الصين" لا تعني بالضرورة منتجات رديئة؛ فحتى في الولايات المتحدة مثلاً تجد الكثير من المنتجات صينية الصنع؛ ولكن جودتها عالية جداً!