وكل شيء عنده بمقدار، الشيخ نايف المعبدي 🌷 - YouTube
Details Category: القرآن الكريم الحمدلله تعالى فائدة عظيمة النفع في تفسير قول الله "وكُلُّ شَىءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ" قال الله تعالى "وكُلُّ شَىءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ" هذه الآية معناها أنّ الله خلق كل شىء على كميّة مخصوصة أي على حجمٍ، فالعرشُ له حجمٌ وهو أكبرُ جسمٍ خلقه الله تعالى من حيث المِساحة. ميسون أبو صفية: وكل شيء عنده بمقدار. والذرّة لها حجمٌ فالله تعالى الذي خلق كل شىءٍ على حجمٍ مخصوصٍ لا يجوزُ أن يكون ذا حجمٍ، ويُفهم من هذه الآية أيضًا: أنّ الله لا يجوزُ أن يُوصف بصفاتِ الأحجامِ، وصفاتُ الأجسامِ كثيرةٌ التي منها الحركةُ والسكونُ والاتصالُ والانفصالُ واللونُ والبرودةُ والحرارةُ واليُبوسةُ والجلوسُ والاستقرارُ والتغيّرُ. والله تعالى جعل الأجسامَ على أحوالٍ منها ما هو ساكنٌ على الدوامِ كالعرشِ والسماواتِ السبعِ والأرضينِ السبعِ ومنها ما هو متحركٌ أحيانًا وساكنٌ أحيانًا كالإنسان والملائكةِ والجنِ ومنها ما هو متحركٌ دائمًا كالنجومِ. فالله الذي خلق هذه الأشياء لا يجوز أن يكون مُشبهًا لها ولا متصّفًا بصفةٍ من صفاتها. وهذا العرش المجيد خلقه الله ليكون قِبلةً للملائكة الحافّين حوله يتوجهون إليه ويطوفون به كما أنّ المؤمنين في الأرض يتوجهون إلى الكعبة ويطوفون حولها ويُعظّمونها.
تفسير القرآن الكريم مرحباً بالضيف
فكما أنّه لا مناسبةَ بين الله وبين الكعبةِ لا مناسبةَ كذلك بين اللهِ وبين العرشِ، ثم فوق العرش يوجدُ مكانٌ والله لا يجوز عليه أن يكونَ في مكانٍ فقد ورد في صحيح البخاري وصحيحِ ابن حِبّان أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: "إنّ الله كتبَ في كتابٍ فهو مرفوعٌ فوق العرش إنَّ رحمتي سبقت غضبي" معناه: يوجدُ كتابٌ فوق العرش مكتوبٌ فيه هذه الجملة "إنّ رحمتي سبقت غضبي" ومعناها: أنّ مظاهرَ رحمةِ الله كالجنّةِ والملائكةِ أسبق وجودًا وأعظمُ من مظاهرِ الغضبِ كالنارِ والشياطينِ. ليس معناه أن الله لهُ صفة تسبقُ صفة، اللهُ تعالى صفاتُهُ كلها أزليّة ليس فيها سابقٌ ومسبوقٌ.
الرابعة: وهذه الستة الأشهر هي بالأهلة كسائر أشهر الشريعة; ولذلك قد روي في المذهب عن بعض أصحاب مالك ، وأظنه في كتاب ابن حارث أنه إن نقص عن الأشهر الستة ثلاثة أيام فإن الولد يلحق لعلة نقص الأشهر وزيادتها; حكاه ابن عطية. الخامسة: واختلف العلماء في أكثر الحمل; فروى ابن جريج عن جميلة بنت سعد عن عائشة قالت: يكون الحمل أكثر من سنتين قدر ما يتحول ظل المغزل; ذكره الدارقطني. وقالت جميلة بنت سعد - أخت عبيد بن سعد ، وعن الليث بن سعد - إن أكثره ثلاث سنين. وعن الشافعي أربع سنين; وروي عن مالك في إحدى روايتيه ، والمشهور عنه خمس سنين; وروي عنه لا حد له ، ولو زاد على العشرة الأعوام; وهي الرواية الثالثة عنه. لله ما اعطى ولله ما اخذ وكل شيء عنده بمقدار. وعن الزهري ست وسبع. قال أبو عمر: ومن الصحابة من يجعله إلى سبع; والشافعي: مدة الغاية منها أربع سنين. والكوفيون يقولون: سنتان لا غير. ومحمد بن عبد الحكم يقول: سنة لا أكثر. وداود يقول: تسعة أشهر ، لا يكون عنده حمل أكثر منها. قال أبو عمر: وهذه مسألة لا أصل لها إلا الاجتهاد ، والرد إلى ما عرف من أمر النساء وبالله التوفيق. روى الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال: قلت لمالك بن أنس إني حدثت عن عائشة أنها قالت: لا تزيد المرأة في حملها على سنتين قدر ظل المغزل ، فقال: سبحان الله!
وقيل: الغيض والزيادة. يرجعان إلى الولد ، كنقصان إصبع أو غيرها ، وزيادة إصبع أو غيرها. وقيل: الغيض انقطاع دم الحيض. " وما تزداد " بدم النفاس بعد الوضع. الثانية: في هذه الآية دليل على أن الحامل تحيض; وهو مذهب مالك والشافعي في أحد قوليه. وقال عطاء والشعبي وغيرهما: لا تحيض; وبه قال أبو حنيفة; ودليله الآية. قال ابن عباس في تأويلها: إنه حيض الحبالى ، وكذلك روي عن عكرمة ومجاهد; وهو قول عائشة ، وأنها كانت تفتي النساء الحوامل إذا حضن أن يتركن الصلاة; والصحابة إذ ذاك متوافرون ، ولم ينكر منهم أحد عليها ، فصار كالإجماع; قاله ابن القصار. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الرعد - الآية 8. وذكر أن رجلين ، تنازعا ولدا ، فترافعا إلى عمر - رضي الله عنه - فعرضه على القافة ، فألحقه القافة بهما ، فعلاه عمر بالدرة ، وسأل نسوة من قريش فقال: انظرن ما شأن هذا الولد ؟ فقلن: إن الأول خلا بها وخلاها ، فحاضت على الحمل ، فظنت أن عدتها انقضت; فدخل بها الثاني ، فانتعش الولد بماء الثاني; فقال عمر: الله أكبر! وألحقه بالأول ، ولم يقل إن الحامل لا تحيض ، ولا قال ذلك أحد من الصحابة; فدل أنه إجماع ، والله أعلم. واحتج المخالف بأن قال لو كانت الحامل تحيض ، وكان ما تراه المرأة من الدم حيضا لما صح استبراء الأمة بحيض; وهو إجماع وروي عن مالك في كتاب محمد ما يقتضي أنه ليس بحيض.
* وحيث انه فى مجال تقدير التعويض:- فإن امر تقدير التعويض من أطلاقات محكمه الموضوع تستهدى فيه بجسامه الخطأ وفداحه الضرر وما حاق المضرور من خساره وما فاته من كسب وفقاً لحاله المضرور وظروف الواقعه والظروف الملابسه وهدياً بالمواد 170، 221 ، 222 من القانون المدنى وبالنظر الى هذه الإعتبارات مجتمعه. " فى ذات المعنى الطعن رقم 423 لسنه 39 ق – جلسه 1/11/1974 السنه 25 ق ص 1210 " * وحيث أن أى مبلغ سيحكم به لن يعوض المدعين عن وفاه مورثهم وعائلهم الوحيد إلا انه فى حصول المدعيين على تعويض مالى ما يخفف عنهم معاناتهم ويفتح لهم ابواب المواساه التى تخفف من شجنهم وتمحو الأثار السيئه التى اصابتهم بفقدان مورثهم وعائلهم فتخفف من كربهم الشديد الناتج عن الصوره المفجعه التى كشف عنها الحادث. وحيث ان المدعين يقدرون جبراً للأضرار الماديه والأدبيه والموروثه التى لحقت بهم تعويضاً بمبلغ 100000 جنيه "مائه الف جنيه مصرى ". بنـــــاء عـليــه أنا المحضر سالف الذكر قد اعلنت المعلن إليه وسلمته صورة وكلفته بالحضور أمام محكمة جنوب القاهره الابتدائية الكائن مقرها بشارع بيرم التونسى – بجوار مصلحه الطب الشرعى – زينهم – السيده زينب – القاهره أمام الدائرة () تعويضات وذلك بجلستها التي ستنعقد علنا يوم الموافق / /2011 من الساعة التاسعه صباحا وما بعدها وذلك لسماعه الحكم بصفته بإلزامه بأن يؤدى للمدعين مبلغ وقدره 100000جنيه " فقط مائة الف جنيه مصرى " تعويضاً جابراً للأضرار الماديه والأدبيه والموروثه التى لحقت بهم من جراء الحادث الذى أودى بحياه مورثهم وفقد سيارته.
* وحيث أنه قد ثبت الخطأ من جانب قائد السيارة مرتكبة الحادث بالحكم الجنائى النهائى سالف الذكر. * وحيث انه ولما كان من المقرر قانوناً وفقاً لنص الماده 163 مدنى ان:- " كل خطأ سبب ضرراً للغير يلزم من ارتكبه بالتعويض " * ومفاد نص تلك الماده ان للمسؤليه التقصيريه اركان ثلاث هى الخطأ والضرر وعلاقه السببيه بينهما ويقصد بالخطأ الإخلال بإلتزام قانونى مؤداه انه يلتزم الشخص فى سلوكه الحيطه والحذر حتى لايضر بالغير فإذا انحرف عن هذا السلوك وهو مدرك فعلاً انه انحرف كان هذا الإنحراف خطأ يستوجب المسؤليه وقد يكون مادياً او أدبياً. ويقصد بالضرر الأدبى هو الذى يصيب المضرور فى شعوره او عاطفته او اى معنى اخر الانسان عليه ويجب لقيام تلك المسؤليه ان يكون الضرر الخطأ بمعنى ان تكون هناك علاقه مباشره بين الخطا والضرر.
* وفى مجال استعراض الضرر:- فإن الضرر المادى يتمثل فى حرمان المدعين جميعاً من عائلهم ومصدر رزقهم الوحيد حيث كان المرحوم مورثهم يقوم بالإنفاق عليهم حيث ان المدعين هم اشقائه وابناء اشقائه وكان يبذل الجهد والعرق من اجل الإنفاق عليهم فكان كسوباً نافعاً ارتكنوا عليه واستظلوا بظله ورعايته وكان لهم وقايه ولتقلبات الأيام حمايه وركنوا لنتاج جهده وكذا انفاق مصروفات لإصلاح السياره رقم 420897 التى كان يستقلها مورثهم والتى تم اتلافها نتيجه الحادث كما هو ثابت بالمحضر 18282 لسنه 2007 جنح المعادى. ومن اجل ذلك كانت مصيبه المدعين فى فقده كبيره فقد فقدوا بوفاته الرعايه والحنان والمال والكسب والدخل إضافه الى تكبد المدعين لمصروفات رفع الدعوى القضائيه للمطالبه بحقهم فى التعويض واتعاب المحاماه والذهاب لأقسام الشرطه والنيابه والمحاكم لمتابعه دعواهم. ويتمثل الضرر الأدبى فى الألم واللوعه والحسره لفقدان المدعين لعائلهم الوحيد فخسروا حنانه ومحبته ورعايته لهم والمدعين جميعاً ليسوا فى حاجه الى تقديم دليل على الضرر الأدبى او اقامه حجه او برهان فى بيانه فإن استجلائه امر طبيعى وواضح كما ان المدعين اضيروا ضرراً موروثاً لما شعروا به من الم وحزن واسى على مورثهم الذى فقد حياته نتيجه لحادث بشع ومأساوى وأليم متاثراً بجراحه المتعدده فى الفتره من اصابته حتى فاضت روحه الى رحمه الله تعالى.
انه فى يوم الموافق / / 2011 الساعة بناء على طلب ورثة المرحوم /............................. والمقيمون جميعاً بالعنوان /... شارع................ – حلمية الزيتون – عين شمس ومحلهم المختار مكتب الأستاذ / أحمد أحمد إمام المحامى الكائن ٨ شارع عزت مطر – دار السلام– القاهرة. انا محضر محكمة قد انتقلت الى حيث اقامة:- السيد / رئيس مجلس إدارة شركة مصر للتأمين بصفته. ويعلن سيادته بمقرها الرئيسى7 شارع طلعت حرب – قسم قصر النيل – القاهرة.