3- هؤلاءِ هم المتقونَ. ♡♡♡ #دروس #شرح_الآجرومية #الأفعال #الكلمة_والكلام #مكتبة_لسان_العرب ♡♡♡ 📖 من كتاب الواضح في النحو، شرح وتوضيح متن الآجرومية 📙 🔸 المؤلف: أبى مصطفى البغدادي (الشيخ صفاء الدين العراقي) 🔸 جمع وترتيب: أ. شرح رائع ومصور عن الجملة الاسمية. علاء الدين شوقى 🔸 الناشر: مكتبة لسان العرب 🔸 حمل #كتاب #الواضح_في_النحو (190) صفحة (pdf) 👇 📘 لتحميل الكتاب أذكر الله وأضغط هنا للتحميل ♡♡♡💗♡♡♡ 📖 للتصفح والقراءة أونلاين أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين يلتزم موقع مكتبة لسان العرب بحفظ حقوق الملكية الفكرية للجهات والأفراد، وفق نظام حماية حقوق المؤلف. ونأمل ممن لديه ملاحظة على أي مادة تخالف نظام حقوق الملكية الفكرية أن يراسلنا عن طريق صفحتنا على الفيس بوك رجاء دعوة عن ظهر غيب بالرحمة والمغفرة لى ولأبنتى والوالدىن وأموات المسلمين ولكم بالمثل إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله):
إذن: مما يصرِفُ الفعل المضارع عن معناه الحال إلى الماضي (إذ) كـ (لم) ، لم: حرف نفي وجزم وقلب, ما معنى قلب؟ قلبتَ زمن المضارع من الحال إلى المضي, لم يضرب زيدٌ عمراً هذا بالزمن الماضي, وأما الآن فلا, (إذ) كذلك تقلب زمن المضارع من الحال إلى الماضي، دليله ((وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ)) [البقرة:١٢٧] إلا إذا أُريد به الحكاية, ثم قال:
برعاية بالتعاون مع جوائز عديدة ودعم وتقدير من أفضل المؤسسات العالمية في مجال التعليم وعالم الأعمال والتأثير الإجتماعي
الدرس الرابع من دروس قواعد اللّغة للصف الخامس الجملة الاسمية بعد أن تعرفنا سابقاعلى الجملة الفعلية وأركانها سنتعرف في درسنا هذا على النوع الثاني من أنواع الجمل في اللّغة العربيّة وهو الجملة الاسمية الجملة الاسمية من اسمها تبدأ ب اسم معرفة وهذا الاسم هو المبتدأ والمبتدأ بحاجة إلي ما يخبر عنه وهو الركن الثاني للجملة الاسمية الخبر إذا أركان الجملة الاسمية مبتدأ خبر مثال: القمرُ منيرٌ. العلمُ مفيدٌ الإعراب: القمرُ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره منيرٌ خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره لمعرفة الخبر في الجملة نسأل المبتدأ ب(مابه) لأن الخبر هو إخبار عن المبتدأ مثال: الشمسُ ما بها ؟ مشرقةٌ الشمس مبتدأ ومشرقة خبر أرجو لكم الفائدة مدرّسة اللّغة العربيّة رشاسعيد
ومثل: ( عمروٌ أخوه عالمٌ – هندٌ أمُّهُا صائمةٌ- المسلمُ كتابُهُ القرآنُ- الولدُ قلمُه ضائعٌ- الحاسوبُ صَنعتُهُ متقنةٌ). مثال: قال الله: ( والكافرونَ هُم الظالمونَ) وإعرابها: الكافرونَ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، هُم: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ثان، الظالمونَ: خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد ، والجملة الاسمية ( هم الظالمونَ) خبر المبتدأ الأول. وقد يأتي الخبر على صورة ثالثة فلا يكون مفردا ولا جملة مثل: ( زيدٌ في الدارِ) فلو لاحظت هذا المثال لوجدته جملة مفيدة يحسن السكوت عليها قد بدأت باسم مرفوع فيكون مبتدءا، ولكن أين خبره؟ والجواب هو: الجار والمجرور، فزيدٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، في: حرف جر مبني على السكون، الدارِ: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره، والجار والمجرور في محل رفع خبر ومثل: ( عمروٌ في المسجدِ- معاويةُ مِن الصحابةِ- الكتابُ على المنضدةِ- النجاةُ في الصدقِ- العلمُ في الصدورِ). شرح الجمله الاسميه مبتدل وخبر للصف الرابع. وانظر في هذه الأمثلة ( زيدٌ عندَكَ- عمروٌ أمامَكَ- الدارُ خلفَكَ- العصفورُ فوقَ الشجرةَ- القلمُ تحتَ الكرسي) ستجدها جمل تامة مصدرة بالمبتدأ، وما بعده هو الخبر ويسمى بالظرف فالأسماء التالية ( عندَ- أمامَ- خلفَ- فوقَ- تحتَ) تسمى في علم النحو بالظروف، فنقول في إعرابها ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ثم يعتبر بمن صار تحت التراب ، وانقطع عن الأهل والأحباب ، بعد أن قاد الجيوش والعساكر ، ونافس الأصحاب والعشائر ، وجمع الأموال والذخائر; فجاءه الموت في وقت لم يحتسبه ، وهول لم يرتقبه. فليتأمل الزائر حال من مضى من إخوانه ، ودرج من أقرانه الذين بلغوا الآمال ، وجمعوا الأموال; كيف انقطعت آمالهم ، ولم تغن عنهم أموالهم ، ومحا التراب محاسن وجوههم ، وافترقت في القبور أجزاؤهم ، وترمل من بعدهم نساؤهم ، وشمل ذل اليتم أولادهم ، واقتسم غيرهم طريفهم وتلادهم. وليتذكر ترددهم في المآرب ، وحرصهم على نيل المطالب ، وانخداعهم لمواتاة الأسباب ، وركونهم إلى الصحة والشباب. وليعلم أن ميله إلى اللهو واللعب كميلهم ، وغفلته عما بين يديه من الموت الفظيع ، والهلاك السريع ، كغفلتهم ، وأنه لا بد صائر إلى مصيرهم ، وليحضر بقلبه ذكر من كان مترددا في أغراضه ، وكيف تهدمت رجلاه. وكان يتلذذ بالنظر إلى ما خوله وقد سالت عيناه ، ويصول ببلاغة نطقه وقد أكل الدود لسانه ، ويضحك لمواتاة دهره وقد أبلى التراب أسنانه ، وليتحقق أن حاله كحاله ، ومآله كمآله. إعراب القرآن الكريم: إعراب حتى زرتم المقابر (2). وعند هذا التذكر والاعتبار تزول عنه جميع الأغيار الدنيوية ، ويقبل على الأعمال الأخروية ، فيزهد في دنياه ، ويقبل على طاعة مولاه ، ويلين قلبه ، وتخشع جوارحه.
أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري ، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي ، حدثنا عبد الرحيم بن منيب ، حدثنا النضر بن شميل ، عن قتادة عن مطرف بن عبد الله الشخير ، عن أبيه قال: انتهيت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقرأ هذه الآية: " ألهاكم التكاثر " ، قال: " يقول ابن آدم: مالي مالي ، وهل لك من مالك ، إلا ما أكلت فأفنيت ، أو لبست فأبليت ، أو تصدقت فأمضيت ". أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان ، حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يتبع ، الميت ثلاثة ، فيرجع اثنان ويبقى معه واحد ، يتبعه أهله وماله وعمله ، فيرجع أهله وماله ، ويبقى عمله ". تفسير قوله تعالى: حتى زرتم المقابر. ﴿ تفسير الوسيط ﴾ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ أى: بقيتم على هذه الحال، حتى أتاكم الموت، ودفنتم في قبوركم، وانصرف عنكم أحب الناس إليكم، وبقيتم وحدكم. والخطاب عام لكل عاقل، ويدخل فيه المشركون والفاسقون، الذين آثروا الدنيا على الآخرة دخولا أوليا. فالمراد بزيارة المقابر: انتهاء الآجال، والدفن في القبور بعد الموت.
فهذه ثلاثة أمور ، ينبغي لمن قسا قلبه ، ولزمه ذنبه ، أن يستعين بها على دواء دائه ، ويستصرخ بها على فتن الشيطان وأعوانه; فإن انتفع بالإكثار من ذكر الموت ، وانجلت به قساوة قلبه فذاك ، وإن عظم عليه ران قلبه ، واستحكمت فيه دواعي الذنب; فإن مشاهدة المحتضرين ، وزيارة قبور أموات المسلمين ، تبلغ في دفع ذلك ما لا يبلغه الأول; لأن ذكر الموت إخبار للقلب بما إليه المصير ، وقائم له مقام التخويف والتحذير. وفي مشاهدة من احتضر ، وزيارة قبر من مات من المسلمين معاينة ومشاهدة; فلذلك كان أبلغ من الأول; قال - صلى الله عليه وسلم -: ليس الخبر كالمعاينة رواه ابن عباس. فأما الاعتبار بحال المحتضرين ، فغير ممكن في كل الأوقات ، وقد لا يتفق لمن أراد علاج قلبه في ساعة من الساعات. وأما زيارة القبور فوجودها أسرع ، والانتفاع بها أليق وأجدر. فينبغي لمن عزم على الزيارة ، أن يتأدب بآدابها ، ويحضر قلبه في إتيانها ، ولا يكون حظه منها التطواف على الأجداث فقط; فإن هذه حالة تشاركه فيها بهيمة. ونعوذ بالله من ذلك. بل يقصد بزيارته وجه الله تعالى ، وإصلاح فساد قلبه ، أو نفع الميت بما يتلو عنده من القرآن والدعاء ، ويتجنب المشي على المقابر ، والجلوس عليها ويسلم إذا دخل المقابر ، وإذا وصل إلى قبر ميته الذي يعرفه سلم عليه أيضا ، وأتاه من تلقاء وجهه; لأنه في زيارته كمخاطبته حيا ، ولو خاطبه حيا لكان الأدب استقباله بوجهه; فكذلك هاهنا.
(216) الأصل: ومن كلام له عليه السلام قاله بعد تلاوته (ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر). يا له مراما ما أبعده وزورا ما أغفله وخطرا ما أفظعه لقد استخلوا منهم أي مدكر وتناوشوهم من مكان بعيد أفبمصارع آبائهم يفخرون أم بعديد الهلكى يتكاثرون * * * الشرح: قد اختلف المفسرون في تأويل هاتين الآيتين فقال قوم المعنى انكم قطعتم أيام عمركم في التكاثر بالأموال والأولاد حتى اتاكم الموت فكنى عن حلول الموت بهم بزيارة المقابر. وقال قوم بل كانوا يتفاخرون بأنفسهم وتعدى ذلك إلى أن تفاخروا بأسلافهم الأموات فقالوا منا فلان وفلان - لقوم كانوا وانقرضوا. وهذا هو التفسير الذي يدل عليه كلام أمير المؤمنين عليه السلام قال (يا له مراما) منصوب على التمييز. ما أبعده أي لا فخر في ذلك وطلب الفخر من هذا الباب بعيد وإنما الفخر بتقوى الله وطاعته. (١٤٥) الذهاب إلى صفحة: «« «... 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150... » »»
وجملة " زرتم " صلة الموصول الحرفي " أن " المضمر بعد " حتى "، لا محل لها من واستمر اشتغالكم بذلك إلى أن صرتم إلى المقابر، ودُفنتم فيها. التفسير الميسر الآية الثالثة: كلا سوف تعلمون (3) كلا سوف تعلمون حرف زجر وردع حرف استقبال فعل مضارع + فاعل والمفعول محذوف تقديره " سوء عاقبة التفاخر " استئنافية لا محل لها كلا: حرف زجر وردع مبني على السكون لا محل له من سوف: حرف استقبال مبني على الفتح لا محل له من تعلمون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة. الواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والمفعول به محذوف للدلالة عليه تقديره " سوء عاقبة التفاخر ". والجملة الفعلية استئنافية لا محل لها من الإعراب. ما هكذا ينبغي أن يُلْهيكم التكاثر بالأموال، سوف تتبيَّنون أن الدار الآخرة خير لكم. الميسر. الآية الرابعة: ثم كلا سوف تعلمون (4) ثم حرف عطف لا محل لها معطوفة على ما قبلها ثم: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها لا محل لها من الإعراب. ثم احذروا سوف تعلمون سوء عاقبة انشغالكم عنها. الآية الخامسة: كلا لو تعلمون علم اليقين (5) لو علم اليقين حرف شرط غير جازم مفعول مطلق مضاف إليه استئنافية لا محل لها، وجواب الشرط محذوف تقديره "لما ألهاكم التكاثر" لو: حرف شرط غير جازم مبني على السكون لا محل له من الإعراب.