السؤال: سؤالي: عن حكم جوزة الطيب، بعد أن سمعنا كلامًا كثيرًا حوله ما بين مبيح ومحل، فأرجو أن تبينوا حكمه بارك الله فيكم. وتقبلوا شكري وامتناني، رعاكم الله لحفظ دينه وإبلاغ شريعته. الإجابة: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومن والاه، أمَّا بعدُ: فقد اختلف أهل العلم في حكم استخدام جوزة الطيب، وهي نوع من أنواع التوابل تُستَعْمَلُ كمادة منكهة للطعام. جوزة الطيب والخشاف والنبيذ والخشخاش ما حكمها في الشريعة الإسلامية؟ - YouTube. فذهب قومٌ إلى التحريم: كالهيتمي؛ حيث قال: "الذي صرَّح به الإمام المجتهد شيخ الإسلام ابن دقيق العيد أنها مسكرةٌ، ونَقَلَهُ عنه المتأخِّرون من الشافعي َّة والمالكيَّة واعتمدوه، وناهيك بذلك، بل بالغ ابنُ العِماد فجعل الحشيشةَ مقيسةً على الجَوْزَةِ المذكورة، وذلك أنه لما حكى عن القرافي نقلاً عن بعض فقهاء عصره أنه فَرَّقَ في إنكاره الحشيشة بين كونها ورقًا أخضَرَ فلا إِسكارَ فيها بخلافها بعد التحميص فإنها تُسْكِرُ. قال: والصواب أنه لا فَرْقَ؛ لأنها مُلحقةٌ بِجَوْزَةِ الطيب والزعفران والعنبر والأفيون، والشَّيكُران بفتح الشين المعجمة - وهو البنج - وهو من المخدرات المسكرات. ذكر ذلك ابنُ القسطلاني في "تكريم المعيشة"، فتأملْ تعبيره والصوابَ - وجعْلَهُ الحشيشةَ التي أجمع العلماء على تحريمها لإسكارها وتخديرها مقيسةً على الجوزة - تعلَمْ أنه لا مرية في تحريم الجوزة لإسكارها أو تخديرها، وقد وافقَ المالكيَّةَ والشافعيَّةَ على إسكارها الحنابلةُ بنصِّ إمامِ متأخِّريهم ابن تيميَّة، وتبعوه على أنها مسكرة، وهو قضية كلام بعض أئمة الحنفية؛ ففي فتاوى المرغيناني منهم: المُسكرُ من البَنْجِ ولَبَنِ الرِّماكِ أي أناثي الخيل حرامٌ ولا يُحَدُّ شاربُه، قال الفقيه أبو حفص: ونصَّ عليه شمس الأئمة السرخسي".
والمُفَتِّر كل شراب يورث الفتور والخدر. القول الثاني:ذهب الشافعية والمالكية إلى تقسيم المسكرات إلى صنفين: الأول: مائع(سائل) كالخمر والنبيد، فحكموا بنجاسته واستقذاره، وحرموا قليله وكثيره. والثاني: جامد كجوزة الطيب والزعفران والبنج، حكموا بطهارته وعدم استقذاره، وعدم مضرة القليل منه، فأباحوا ذلك القليل المستخدم في إصلاح الطعام، والذي لا يصل إلى حد الإسكار، وحرموا استخدامها بكمية تضر بالإنسان، أو بالكمية التي تسكر، بل ذهب بعض المالكية إلى جواز أكل القليل من جوزة الطيب منفردة، فهم لا يحرمونها من جهة العين، وإنما من جهة المضرة عند استخدام الكثير منها. وعليه يظهر أن المالكية والشافعية قد فرقوا بين الخمر وجوزة الطيب من عدة وجوه: أولا: النجاسة، فهم لا يرونها نجسة مستقذرة كالخمر. ثانيا: العقوبة: فمن استخدم الجوزة بمقدار يضر بنفسه لا يقام عليه حد شارب الخمر، بل يعزر. حكم اكل جوزه الطيب. ثالثا: حكم بيعها، فبيعها حلال، ويحل ما يرتبط بها من زراعة وصناعة، ولا يشملها لعن الخمر. رابعا: التأثير، فجوزة الطيب مفترة (يخدر الكثير منها) وليست مسكرة، ومن أطلق عليها أنها (مسكرة) إنما أراد به المعنى العام لهذه الكلمة، وهو التخدير والتفتير، وليس الإسكار الذي تصاحبه النشوة واللذة والطرب، وهذا فرق مهم جدا بين الخمر وجوزة الطيب؛ لذلك لم تنطبق القاعدة الشرعية (ما أسكر كثيره فقليله حرام)؛ لأن المقصود بها الخمر والأشربة المسكرة، وليس الأطعمة التي تسبب شيئا من التخدير والتفتير لمن أكثر منها.
1): جوزة الطيب تتبع الفصيلة البسباسة، وتعتبر من نباتات المناطق الحارة، موطنها الأصلي ماليزيا. ما حكم استخدام جوزة الطيب في الطعام؟. 2): اتفق العلماء والأطباء على أنها من المخدرات التي تؤثر في العقل، لكنه تأثير تخديري وليس مسكرًا، ولا يؤثر القليل منها، كما يقول الدكتور محمد علي البار في كتابه "المخدرات" (ص/61): "يحتوي الزيت الطيار الموجود في البذرة على مادة; الميريستسين myristicin ، وهي مادة منومة إذا أخذت بكميات كبيرة، ومفترة بكميات أقل من ذلك، وإذا أكثر الشخص من استعمالها أثرت على الكبد تأثيرا سميا قد يكون قاتلا، وتسبب الاعتماد النفسي عليها إذا تكرر استخدامه". 3): لذلك اتفق الفقهاء على أن الكثير من جوزة الطيب مخدر محرم، إلا أنهم اختلفوا في حكم القليل منها. 4): ذهب (الحنفية وبعض الشافعية وبعض المالكية) إلى (حرمته)، دون التفريق بين القليل والكثير، مستدلين بحديث: "مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ، فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ" رواه أبوداود، وحديث أم سلمة رضي الله عنه قالت: "نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ عَن كُلِّ مُسْكِرٍ وَمُفَتِّرٍ" رواه أبو داود وحسنه الحافظ ابن حجر، والمُفَتِّر كل شراب يورث الفتور والخدر. 5): ذهب (الشافعية والمالكية) إلى تقسيم المسكرات إلى صنفين: الأول: مائع كالخمر والنبيد، فحكموا بنجاسته واستقذاره، وحرموا قليله وكثيره.
وكثير من الحكومات في البلاد الإسلامية تُبِيح إنتاجَ الخمر وبيعها وتعاطيها في الوقت الذي تُحَرِّمُ فيه الحَشِيش والمُخدرات الأخرى، وذلك لاعتبارات لا مَجال لِذِكْرها الآن. وقد مرَّ في ص 305 ـ 309 من المُجلد الثاني من هذه الفتاوى بيان حُكم المُخدرات، وابن حجر الهيتمي المُتوفَّى سنة 974 هجرية تحدث في كتابه "الزواجر عن اقْتراف الكبائر" في الجزء الأول منه "ص 212" عن الحشيش والأفيون والبنج وجوزة الطيب وأشار إلى أن القات الذي يزرع باليمن ألَّف فيه كتابًا عندما أرسل أهل اليمن إليه ثلاثة كُتب، منها اثنان في تحريمه وواحد في حِلِّه، وحذَّر منه ولم يَجْزِمْ بتَحْرِيمه. وقال عن جوزة الطيب: عندما حَدَثَ نزاعٌ فيها بين أهل الحَرمين ومصر واختلفت الآراء في حِلِّهَا وَحُرْمَتِهِا طرح هذا السؤال: هل قال أحد من الأئمة أو مقلديهم بتحريم أكل جوزة الطيب؟ ومحصل الجواب، كما صرَّح به شيخ الإسلام ابن دقيق العيد، أنها مُسْكِرة، وبالغ ابن العماد فجعل الحشيشة مَقيسة عَلَيْهَا، وقد وافق المالكية والشافعية والحنابلة على أنها مُسْكِرة فتدخل تحت النص العام "كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ وَكُلُّ خَمْرٍ حَرَامٌ" والحنفية على أنها إما مُسْكِرة وإما مُخدرة.
كشف الدكتور مبروك عطية، أستاذ الشريعة الإسلامية في الأزهر الشريف، حكم استخدام جوزة الطيب في الطعام. وردّ عطية، عبر حسابه الرسمي في "فيسبوك"، على سؤال: هل وضع جوزة الطيب في الأكل حرام؟ وأجاب قائلاً: "إذا كانت توضع على الأكل ومن يتناوله يقول: أنا جدع، تبقى حرام، وإذا كانت تسكر حتى لو سميت جوزة النبي هتبقى حرام، كل مسكر خمر وكل خمر حرام". حكم جوزة الطيب ابن باز. وتابع: "اللي بيحط جوزة الطيب في الأكل وبيقدمه للناس ووجدهم في حالة سكر واللي بيقول أنا محمد علي كلاي أو أنا جدع يبقى حرام، لكن أكلوا واستطعموا ومفيش حاجة يبقى حرام ليه، اللي بيقول عليها حرام مجرم". وأوضح الدكتور أحمد وسام، أمين الفتوى في دار الإفتاء المصرية، أن استعمال جوزة الطيب في الطبخ جائز شرعاً، مؤكداً أنه لا حرج فيه طالما أنها بالقدر القليل. وأضاف وسام، عبر البث المباشر للدار على "فيسبوك"، أن بعض الناس يقولون عنها إنها من قبيل المسكرات، وبعضهم يقولون إنها من المفتِّرات، أي التي تُضعف البدن، وهو ما عليه الفتوى. ولفت إلى أنه وجودها في الطعام بالقدر اليسير لا حرج فيه، أما لو كانت بالقدر الكبير فلا يجوز. وذكر أن الكثير من البهارات كثرتها قد تسبب الأمراض الشديدة للشخص أكثر من السكر، ومن ثم يجب وضع كل شيء بمقدار قليل.
غزة-دنيا الوطن يشيّع غدًا رجل الأعمال والملياردير السعوديّ طارق الجفالي الذي توفي جرّاء سكتة دماغيَّة، يوم الجمعة الماضي، في العاصمة البريطانيَّة لندن. وعلمت "إيلاف" أنَّ جثمان الجفّالي يصل اليوم إلى المملكة العربيَّة السعوديّة ويشيّع غدًا ويدفن في مكّة المكرّمة نزولاً عند طلب العائلة، على أن يقام مجلس عزاء في الرياض أيضًا. وفاة الجفّالي شكّل صدمة لعائلته وكذلك لزوجته جيمي حجازي اللبنانيَّة الأصل والحامل في شهرها الثامن بتوأم "ولد وبنت". عائلة الجفالي وش يرجعون. وعلمت "إيلاف" أنّ مراسم الجنازة تأخّرت بسبب التدابير الإجرائيَّة المفروضة في المملكة المتّحدة، وخصوصًا أنَّ الجفّالي يحمل الجنسيّة البريطانيّة. وفور سماع الخبر، توافد المعزّون إلى عاصمة الضباب لمؤازرة العائلة التي توجّه قسم منها على وجه السرعة الى لندن. يذكر أنَّ والدة الجفالي من عائلة الحسيني الفلسطينية المعروفة. في بيروت وذلك قبل إعلان خطوبتهما في تموز من العام 2005 وكثرت الأقاويل والشائعات حول وفاة طارق الجفالي، إذ أشارت الأنباء الى أنَّ سبب الوفاة كان جرعة زائدة من الأدوية. إلا ان مصادر مقرّبة من العائلة نفت هذا الخبر. وتركزت الأضواء الإعلامية على الراحل بعد إعلان خطوبته مع النجمة اللبنانية هيفاء وهبي في يوليو (تموز) من العام 2005، بعد علاقة حب جمعت بينهما لـ7 أشهر.
عائلة الجفالي من وين – بطولات بطولات » منوعات » عائلة الجفالي من وين من أين عائلة الجفالي؟ اعتمدت دول الخليج، وخاصة السعودية، على النظام القبلي لتشكيل الدول. كانت عائلة الجفالي من أهم العائلات التي شاركت في تأسيس المملكة. وقف إلى جانب الملك عبد العزيز آل سعود مؤسس المملكة. تعد المملكة من العائلات الثرية والغنية التي يشغل أبناؤها العديد من المناصب السيادية في المملكة. سنعرض لكم بعض المعلومات عن عائلة الجفالي من أين. من أين عائلة الجفالي؟ تعتبر عائلة الجفالي من أهم العائلات في المملكة العربية السعودية، حيث كانت من العائلات التي كانت تحكم شرق شبه الجزيرة العربية، ولكن بعد الهزائم المتكررة التي عانت منها العائلة، فرت من القصيم حيث اعتادت أن يعيشون ويحكمون في مناطق بعيدة خوفًا من أسرهم أو اغتيالهم من قبل القوات السعودية التي سيطرت على منطقة القصيم، يمكن إرجاع أصول العائلة إلى قبيلة بني خالد التي تعد من أشهر القبائل التي سكنت المنطقة. شبه الجزيرة العربية. عائلة الجفالي ماذا سيعودون؟ هناك الكثير من الأشخاص الذين يبحثون عن أصل عائلاتهم ليفخروا بجذورهم، وعائلة الجفالي من العائلات التي لم تسكن المملكة والتي كانت تحكم بعض مناطق المملكة، ولكن بعد ضغوط ذلك كانت عليهم والمعارك العديدة التي تعرضت لها الأسرة، فروا من المناطق التي سيطروا عليها، وقبلهم تعود سلالة العائلة إلى أشهر قبائل الجزيرة العربية، وهي قبيلة من بين قبيلة خالد، وهي من أغنى القبائل.
وقد كان الأبناء قد حفظوا تجارة والدهم، بعد وفاته، واستمروا على نهجه في التوسع بالأعمال الاستثمارية، لا سيّما أن المملكة حينذاك كانت تعيش مرحلة التأسيس والبناء، للمؤسسات الحكومية والوكالات التجارية الخاصة. اتفق الأبناء على تسمية الشركة "شركة إبراهيم الجفالي وإخوانه" التي بدأت نشاطها في مكة المكرمة، ومن ثم الطائف، ثم توسّعت في مكاتبها وفروعها في كل محافظات المملكة ومدنها. التصنيع بدلا من الاستيراد توسع الأعمال جغرافياً وقطاعياً مكّن الشركة من إنشاء عدد من المصانع لتصنيع المنتجات التي كانت تستوردها. ومن أهمها، الشركة الوطنية لصناعة السيارات، وإنتاج الشاحنات، بالتعاون مع شركة "مرسيدس-"بنز" الألمانية"، والشركة السعودية لصناعة المباني الحديدية، بالتعاون مع شركة "بتلر الأمريكية"، والشركة السعودية لصناعة الثلاجات، والشركة السعودية لصناعة المكيفات، والشركة العربية الكيماوية لإنتاج المواد العازلة واللاصقة، والشركة السعودية لصناعة "التراكتورات"، كما أن لها شراكات عدة مع شركات عالمية لعل من أبرزها "مرسيدس-بينز" و"سيمنس وآي بي إم" و"ميشلان". ا لعمل الجاد والمثابرة السمات الأساسية لنجاح تاداشي ياناي الأحفاد يصلون بأعمالهم إلى أوروبا وأمريكا دشّن الجيل الثالث من العائلة، عصرا جديدا للعائلة التجارية الشهيرة، عبر بروز الشيخ ورجل الأعمال وليد الجفالي، رحمه الله، الذي كان اهتمّ مع إخوته، بعد وفاة والدهم أحمد، بشكل كبير بكيان الشركة وعمل على استمرار الكيان باسم عمه الراحل، وهي "شركة إبراهيم الجفالي وإخوانه" في مكة المكرمة.