المكان الذي بني فيه المسجد لولدين كان في الحجر أسعد بن زرارة ، ولكن النبي اشتراها وبنى هناك المسجد ، وبني من الطوب اللبن ، وكانت أعمدته من الخشب. كان السقف مصنوعًا من سعف النخيل ، وكان لهذا المبنى تأثير كبير على النفوس. والحكمة من أول عمل الرسول بناء المسجد: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ارتباط الدين بالسياسة ، بحيث كان المسجد مقر الإمام الذي يهدي أتباعه لما هو خير من هذا. اعمال الرسول صلي الله عليه وسلم beauty. الأمة وما فيه من خير دينهم ، أن مبدأ الدولة الإسلامية تقوية أواصر العلاقة مع الله. – تعالى – وأن الأمور التي تقوم عليها الدولة يجب أن تتوافق مع ما قاله الله تعالى ، وما حث عليه رسوله ، فكان المسجد خلاصة لمعظم أنشطة الدولة. [2] المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار المهاجرون هم الذين تركوا أموالهم وأبنائهم لنصرة الإسلام ، وهم هاجروا من مكة إلى المدينة المنورة ، والأنصار هم سكان المدينة المنورة ، والنبي – صلى الله عليه وسلم – خان المهاجرين و الأنصار من يملك أرضاً أو مالاً وصل أخوه المهاجر إلى الحكم المسبق بأنه متزوج من امرأتين. طلق أحدهم. بالنسبة لأخيه المهاجر والزوجة وهذا الارتباط بين المهاجرين والداعمين كان سببا قويا في تكوين دولة شابة لا تخاف بالله ولا لوم ولا لوم.. [3] العهود بين المسلمين والبهود أراد النبي – صلى الله عليه وسلم – منذ وصوله إلى المدينة المنورة تنظيم العلاقات بين المسلمين وبين كافة الناس وغيرهم من اليهود ، حيث أقام بنو قريظة وبنو نظير وبنو قينقاع في المدينة المنورة أراد تنظيم العلاقة معهم حتى لو شرعوا في انتهاك هذه العهود والتحالفات ؛ سيُحكم عليهم بالفناء ، ثم سميت الوثيقة باسم وثيقة المدينة.
فضائل الأعمال في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان ذلك بحُسن سيرته، وصحة سياسته - صلى الله عليه وسلم - حتى أذعنتْ له النفوسُ طوعًا، وانقادتْ خوفًا وطمعًا. ومن ذلك: عدلُه - صلى الله عليه وسلم - في شِرعة دينه، فلا إفراط ولا تفريط، بل وسطية، بلا تعصُّب ولا تسيُّب، وخير الأمور الوسط. ومن فضائل أعماله - صلى الله عليه وسلم -: أنه لم يجنحْ بأصحابه إلى حب الدنيا، ولا إلى رفضها؛ إنما الاعتدال؛ كما قال الله - تعالى -: ﴿ وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ ﴾ [القصص: 77].
وقال النسائي: " ليس بالقوي، يكتب حديثه ". وقال ابن عبد البر: " روى عن مالك أحاديث أخطأ فيها ". وقال ابن حبان في " المجروحين " (2 / 152): " منكر الحديث جدا، يقلب الأخبار، ويروي المناكير عن المشاهير، فاستحق الترك ". اعمال الرسول صلي الله عليه وسلم في الوورد. قلت: ولهذا قال فيه الحافظ في " التقريب: " صدوق يخطىء ". وإذا عرفت ما تقدم فقول الحافظ الهيثمي في " المجمع " (6 / 24): " رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح ": فهو يوهم أنه ليس فيه من هو متكلم فيه! ولعل السيوطي اغتر بهذا حين قال في " الخصائص الكبرى " (2 / 281): " سنده صحيح ". ولهذا فإني أقول: إن الحافظ العراقي - شيخ الهيثمي - كان أدق في التعبير عن حقيقة إسناد البزار حين قال عنه في " تخريج الإحياء " (4 / 128): " ورجاله رجال الصحيح، إلا أن عبد المجيد بن أبي رواد ، وإن أخرج له مسلم، ووثقه ابن معين والنسائي، فقد ضعفه بعضهم ". قلت: وأما قوله ، هو أو ابنه ، في " طرح التثريب في شرح التقريب " (3 / 297): "إسناده جيد" ؛ فهو غير جيد عندي، وكان يكون ذلك ، لولا مخالفة عبد المجيد للثقات على ما سبق بيانه، فهي علة الحديث، وإن كنت لم أجد من نبه عليها، أو لفت النظر إليها، إلا أن يكون الحافظ بن كثير في كلمته التي نقلتها عن كتابه " البداية "، والله أعلم.