02:02 الاحد 13 فبراير 2022 - 12 رجب 1443 هـ صرح مساعد المتحدث الإعلامي لشرطة منطقة الشرقية، بأن شرطة محافظة حفر الباطن ضبطت مواطنا و3 مقيمين من القبائل النازحة، ظهر أحدهم في مقطع فيديو يمارس أفعالا تنافي الآداب العامة والإسلامية، وتوثيق آخر ذلك ونشره، وجرى إيقافهم واتخذت بحقهم الإجراءات النظامية وإحالتهم إلى النيابة العامة. آخر تحديث 02:08 - 12 رجب 1443 هـ
خلال الساعات الماضية ضجت منصات التواصل الاجتماعي في السعودية بفيديو، يظهر قيام مواطن سعودي ووافد بضرب عاملات داخل مكتب استقدام في محافظة حفر الباطن، مما أثار غضب العديد من السعوديين على مواقع التواصل. إلا أن الشرطة أوضحت أن المقطع قديم. وأعلن المتحدث الإعلامي لشرطة المنطقة الشرقية، بأن إجراءات الاستدلال التي قامت بها الجهات في شرطة محافظة حفر الباطن بينت أن المقطع قديم وحدث قبل عدة سنوات، مضيفاً أن جميع من ظهروا فيه غادروا المملكة، ولم يعودوا حتى الآن. كما لفت إلى أنه تم تحديد هوية مالك المكتب في حينه، والقبض عليه، وقد تبين أنه مواطن سعودي، وأوقف واتخذت بحقه الإجراءات النظامية الأولية وإحالته إلى النيابة العامة. جريدة الرياض | مدير الإشراف التربوي بحفر الباطن يتعرض لإطلاق نار من قبل معلم سابق. فيما أعلن مصدر مسؤول في النيابة العامة أن أمراً صدر سابقا بالقبض على المذكورين، استناداً للمادتين 15 و17 من نظام الإجراءات الجزائية. كما أوضح أن الأنظمة الجزائية السعودية كفلت الحماية العدلية للأفراد، وبينت العقوبات النظامية للجرائم التي تُرتَكب بحقهم، من بينها "نظام مكافحة الاتجار بالأشخاص"، الذي ينص على تجريم من يسيء استغلال الأشخاص من أجل العمل أو الخدمة وتغليظ العقوبة عليه إذا ما ارتكب جريمته ضد امرأة أو مجموعة أشخاص.
تمكنت شرطة محافظة حفر الباطن من تحديد هوية أربعة مواطنين والقبض عليهم، ظهروا في مقطع فيديو في مشاجرة جماعية، وتم إيقافهم واتخذت بحقهم الإجراءات النظامية وإحالتهم للنيابة العامة. وكان النائب العام وجه في وقت سابق بالقبض على المتورطين في المضاربة بعد تداول مقطع فيديو يظهر استخدام بعضهم آلات حادة. وصرح مصدر مسؤول في النيابة العامة أنه بناءً على ما تم رفعه من مركز الرصد النيابي بشأن انتشار محتوى معلوماتي عبر برامج التواصل الاجتماعي يظهر فيه قيام أشخاص بمضاربة جماعية والاعتداء على بعضهم باستخدام آلات حادة، فقد أصدر النائب العام الشيخ سعود بن عبدالله المعجب أمرًا بسرعة القبض على أطراف الواقعة استنادً للمادتين (١٥ و ١٧) من نظام الإجراءات الجزائية وإحالتهم إلى النيابة العامة. إطلاق «مكارم الأخلاق» بحفر الباطن. وبين المصدر أن الجناة يواجهون عقوبات مشددة باعتبار خطورة الجريمة ومساسها بالنظام العام، مؤكدًا على أن مركز الرصد النيابي يتابع كل ما من شأنه التعدي على أمن المجتمع واستقراره، وأن النيابة العامة لن تتوانى في اتخاذ كافة الإجراءات النظامية لمكافحة الجرائم وإقامة الدعاوى الجزائية على الجناة بما يحقق الزجر والردع. المصدر: صحيفة المواطن
آفاق_حفر الباطن قال سلمان الشمري مدير فرع هيئة الصحفيين السعوديين بحفر الباطن: "تشرفت بحضور المؤتمر الصحفي ل الأمير عبدالرحمن بن خالد رئيس اللجنة الاقتصادية بنادي الإبل والمشرف على مهرجان مزاد حفر الباطن للإبل". وحضر المهرجان عدد من الإعلاميين، وشكر "الشمري" الأمير عبد الرحمن على شفافيته المتناهية والرد على جميع الاسئلة والمداخلات.
صَرَّح المتحدث الإعلامي لشرطة المنطقة الشرقية المقدم محمد بن شار الشهري، بأن المتابعة الأمنية للمطلوبين في القضايا الجنائية، أسفرت – بفضل الله – عن تمكن الجهة المختصة بشرطة محافظة حفر الباطن من الاستدلال على أحد المطلوبين الصادر بحقه أمر قبض من محكمة حفر الباطن، والقبض عليه، وهو مواطن في العقد الرابع، ومن أرباب السوابق، لقيامه بإطلاق النار وارتكابه عددا من جرائم الاعتداء على الأموال، منها سرقة (5) مركبات وقطع غيار سيارات تقدر قيمتها بمبلغ (50, 000) ريال. وعند تحرك دورية الأمن من الموقع بعد استكمال إجراءات القبض على المطلوب أمنياً، تعرضت لاصطدام متعمد من مركبة أخرى، وقيام المقبوض عليه بالقفز من دورية الأمن وهي في حالة سير، ما نتج عنه تعرضه لإصابات متفرقة من جسده، ولجوئه إلى أحد المنازل المجاورة. وقد جرى إسعاف المتهم في حينه، والتحفظ عليه وإيقاف سائق المركبة الذي قام بصدم دورية الأمن، واتخاذ الإجراءات النظامية الأولية بحقهما، وإحالة القضية إلى فرع النيابة العامة.
[ ص: 32] وعن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه لا يقوله: والمشهور عنه أنه يخفيه كما رواه عبد الله بن مغفل وأنس، والمأموم يؤمن معه لقوله عليه الصلاة والسلام: « إذا قال الإمام « ولا الضالين » فقولوا آمين فإن الملائكة تقول آمين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ». وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي: « ألا أخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والإنجيل والقرآن مثلها ». قال: قلت بلى يا رسول الله. قال: فاتحة الكتاب إنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته ». وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: « بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ أتاه ملك فقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ حرفا منهما إلا أعطيته ». معنى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وعن حذيفة بن اليمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرأ صبي من صبيانهم في الكتاب: الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالى فيرفع عنهم بذلك العذاب أربعين سنة ».
و{عليهم} بضم الهاء وكسر الميم من غير زيادة ياء. و(عليهم) بكسر الهاء وضم الميم من غير إلحاق واو. و{عليهم} بكسر الهاء والميم ولا ياء بعد الميم. وكلها صواب، قاله ابن الأنباري. الثانية: قرأ عمر بن الخطاب وابن الزبير رضى الله عنهما: (صراط من أنعمت عليهم). واختلف الناس فى المنعم عليهم، فقال الجمهور من المفسرين: إنه أراد صراط النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. إسلام ويب - تفسير البيضاوي - تفسير سورة الفاتحة - تفسير قوله تعالى صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين- الجزء رقم1. وانتزعوا ذلك من قوله تعالى: (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً) [النساء: 69]. فالآية تقتضى أن هؤلاء على صراط مستقيم، وهو المطلوب فى آية الحمد، وجميع ما قيل إلى هذا يرجع، فلا معنى لتعديد الأقوال والله المستعان. الثالثة: وفى هذه الآية رد على القدرية والمعتزلة والإمامية، لأنهم يعتقدون أن إرادة الإنسان كافية فى صدور أفعاله منه، طاعة كانت أو معصية، لأن الإنسان عندهم خالق لأفعاله، فهو غير محتاج فى صدورها عنه إلى ربه، وقد أكذبهم الله تعالى فى هذه الآية إذ سألوه الهداية إلى الصراط المستقيم، فلو كان الامر إليهم والاختيار بيدهم دون ربهم لما سألوه الهداية، ولا كرروا السؤال فى كل صلاة، وكذلك تضرعهم إليه فى دفع المكروه، وهو ما يناقض الهداية حيث قالوا: (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ) الفاتحة: الآية.
وعن زيد بن عمرو بن نفيل: "أنه خرج إلى الشام يَسأل عن الدِّين ويتبعه، فلقي عالمًا من اليهود، فسأله عن دينهم، فقال: إني لَعَلِّي أن أدين دينكم فأَخبِرْني، فقال: لا تكون على ديننا حتى تأخذ نصيبك من غضب الله، قال زيد: ما أفرُّ إلا من غضب الله، ولا أحمل من غضب الله شيئًا أبدًا، وأنَّى أستطيعه؟! فهل تدلُّني على غيره؟ قال: ما أعلمه إلا أن يكون حنيفًا، قال زيد: وما الحنيف؟ قال: دين إبراهيم، لم يكن يهوديًّا ولا نصرانيًّا ولا يعبد إلا الله، فخرج فلقي عالمًا من النصارى، فذكر مثله، فقال: لن تكون على ديننا حتى تأخذ نصيبك من لعنة الله، قال: ما أفرُّ إلا من لعنة الله... " الحديث [9]. المصدر: « عون الرحمن في تفسير القرآن » [1] انظر: "معاني القرآن" للفراء (1/ 7)، "معاني القرآن" للأخفش (1/ 164 -165)، "جامع البيان" (1/ 180 -181، 184)، "الكشاف" (1/ 11). [2] انظر: "مغني اللبيب" (1/ 158). [3] انظر: "بدائع الفوائد" (2/ 23 -28). [4] انظر: "البحر المحيط" (1/ 28). [5] انظر: "الكشاف" (1/ 11). من هم ( المغضوب عليهم ) ومن هم ( الضالون ) ماالدليل من القرآن الكريم والسنة - هوامير البورصة السعودية. [6] أخرجه الترمذي في الفتن باب ما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بما هو كائن إلى يوم القيامة (2191). وقال: "حديث حسن صحيح"، وأحمد (3/ 19، 61) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
قال ابن جني في شرح مشكل الحماسة عند قول الأحوص: فإذَا تزولُ تزول عن مُتَخَمِّطٍ ** تُخْشَى بَوَادِرُه على الأَقرانِ محال أن تقول إذا قُمتَ قُمتَ وإذا أقْعُدُ أقعد لأنه ليس في الثاني غير ما في الأول وإنما جاز أن يقول فإذَا تزولُ تزوللِ لما اتصل بالفعل الثاني من حَرْف الجر المفادة منه الفائدةُ، ومثله قول الله تعالى: {هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا} وقد كان أبو علي يعني الفارسي امتنع في هذه الآية مما أخذناه اهـ. قلت ولم يتضح توجيه امتناع أبي علي فلعله امتنع من اعتبار: {أغويناهم} بدلًا من: {أغوينا} وجعله استئنافًا وإن كان المآل واحدًا. وفي استحضار المنعم عليهم بطريق الموصول، وإسناد فعل الإنعام عليهم إلى ضمير الجلالة، تنويه بشأنهم خلافًا لغيرهم من المغضوب عليهم والضالين.
تاريخ النشر: الأربعاء 6 محرم 1428 هـ - 24-1-2007 م التقييم: رقم الفتوى: 80403 140003 0 344 السؤال من هم (المغضوب عليهم) ومن هم (الضالين) وماهو الفرق بينهما في الحساب ؟ وشكرا. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقد سبق أن ذكرنا بالفتوى رقم: 11233 ، أن المقصود بـ: المغضوب عليهم: اليهود ، والمقصود بـ: الضالين: النصارى ، وذكرنا قول ابن كثير أنه لا يعلم اختلافا في تفسيرهما بذلك، ومثله قال ابن أبي حاتم فيما نقل عنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري، ونقل الحافظ عن السهيلي أنه قال: وشاهد ذلك قوله تعالى في اليهود: فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ {البقرة: 90} وفي النصارى: قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا {المائدة: 77}. وروى الإمام أحمد في مسنده عن عدي بن حاتم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن المغضوب عليهم اليهود، وإن الضالين النصارى. وينبغي التنبه أنه يلحقهم في هذا الوصف من اتصف بصفاتهم وتخلق بأخلاقهم ، وتراجع الفتوى رقم: 4155 ، واليهود أسوأ حالا من النصارى، وقد عقد الألوسي في تفسيره: روح المعاني. مقارنة بينهما ومما ذكر من ذلك ما يلي: 1ـ اليهود أشد في الكفر والعناد وأعظم في الخبث والفساد، ولذا قال تعالى: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا {المائدة: 82} والنصارى دون ذلك.