صممت شهادة CFA بواسطة معهد المحللين الماليين بأمريكا. وتعتبر ميزة مهمة في مجال الاستثمار على المستوى العالمي ولكي تحصل عليها يجب أن تتخطى اختبارًا من 3 مراحل. 4. شهادة CIA المدقق الداخلي المعتمد تعتبر من بين أشهر الشهادات المهنية في المحاسبة والتي تثبت مدى كفاءة المحاسب في المراجعة الداخلية. ويعد الحصول عليها في الحقيقة بمثابة إنجاز وتمنحك أولوية في سوق العمل بشكل كبير. 5. شهادة CMA صممت هذه الشهادة بواسطة معهد المحاسبين الإداريّين بأمريكا ويطلق عليها المحاسب الإداري المعتمد. لذلك فهي تهتم بجميع البيانات غير النقدية والنقدية بخلاف ما تفعله المحاسبة المالية. إذا كنت تبحث عن شهادات مهنية في المحاسبة فيجب أن تضع هذه الشهادة في حساباتك. بسبب ما تعطيه لك من خبرة ومعلومات في عالم المال والأعمال والقدرة على اعتلاء المناصب الكبيرة في هذا المجال. إقرأ أيضاً: أهم 10 شهادات معتمدة للوظائف التقنية
يقدم المجمع العديد من البرامج والدورات التدريبية وحلقات البحث وورش العمل على مستوى العالم والمتعلقة بمهنة المحاسبة والتدقيق والعلوم ذات العلاقة وللمزيد اضغط هنا مؤهل محاسب دولي عربي قانوني معتمد IACPA شهادة دولية وعربية مهنية تهدف إلى تأهيل المحاسب بأعلى المؤهلات في مجال المحاسبة والتدقيق. شهادة محاسب إداري دولي عربي معتمد IACMA شهادة دولية وعربية تهدف إلى التأهيل لأعلى المستويات في المحاسبة الإدارية وتحليل البيانات المالية وفقاً لمعايير الإبلاغ المالي. شهادة خبير المعايير الدولية لإعداد التقارير المالية IFRS Expert شهادة دولية وعربية تهدف إلى تطبيق المعايير الدولية المحاسبية والمساعدة في التطوير المهني المستمر في مجال المعايير ومتابعة التعديلات والتحديثات عليها. شهادة خبير معايير المحاسبة الدولية في القطاع العام IPSAS Expert شهادة دولية وعربية تهدف إلى تقديم المعرفة المهنية الكاملة حول معايير المحاسبة الدولية في القطاع العام مع التركيز على تطبيقاتها العملية وتفسيراتها. كما تشمل العديد من الأمثلة...
وذلك من خلال تنظيم مؤتمرات ودورات تدريبية عالية المستوى إلى جانب التشجيع على استمرار البحث العلمي من أجل التطوير المستمر. ويمكنك الحصول على 4 شهادات مهنية في المحاسبة من خلال هذا المجمع هي: IACMA محاسب إداري معتمد دولي عربي. AICPA محاسب قانوني معتمد دولي عربي. IFRS EXPERT خبير معايير دولية لتجهيز تقارير مالية. IPSAS EXPERT خبير معايير محاسبة دولية للقطاع العام. 2. E. S. A. A أو الجمعية المصرية للمحاسبين والمراجعين تأسست عام 1946 بمرسوم ملكي وعندما بدأت الجمهورية في مصر. تم إشهارها مرة أخرى عام 1977 ولكن بشروط محددة منها اختبار يخوضه المتقدمين لتحديد المستوى المتوسط والنهائي. ويتكون المستوى المتوسط من 5 مناهج لابد للمتقدم أن يتخطاها وهي: محاسبة التكاليف والمحاسبة الإدارية القانون وسلوكيات مزاولي مهنة المحاسبة المراجعة المحاسبة المالية الضرائب أما المستوى النهائي فيتكون أيضًا من 5 مناهج هي: حوكمة الشركات والمخاطر الضرائب التمويل والإدارة المالية المراجعة المحاسبة المالية 3. شهادة SOCPA شهادة تمنحها الهيئة السعودية للمحاسبين القانونيين. وتهدف إلى زيادة معرفة المرشحين بما يحتاجونه من معرفة مالية ومحاسبية ومراعاتهم بشكل كامل.
كما ثمن المدير العام لمُنظمة العالم الإسلامي للتربية والعلوم والثقافة أداء اللجنة الوطنية المصرية لليونسكو، والتعاون الفعال معها خلال الفترة الماضية. من جانبها، استعرضت الأمين العام للجنة الوطنية المصرية لليونسكو عددًا من المشروعات المُقترح تنفيذها بالتعاون مع مُنظمة العالم الإسلامي خلال (٢٠٢٢ - ٢٠٢٣). وفي ختام الاجتماع، أكد الجانبان حرصهما على مواصلة العمل لترسيخ الشراكة المُتميزة بين الإيسيسكو وجمهورية مصر العربية في جميع مجالات عمل المُنظمة، من خلال تنفيذ برامج وأنشطة ذات نتائج ملموسة، يتم الاتفاق عليها حسب أولويات واحتياجات الجهات المصرية المُختصة في كل مجال، وأن تتواصل الاجتماعات على مستوى الخبراء لوضع ومتابعة تنفيذ هذه البرامج.
محمد بن عبيد العسقلاني، قال الذهبي:"تفرد بخبر باطل". عبد الله بن دكين الكوفي قال ابن معين: " ليس بشيء ". وقال أبو زرعة: " ضعيف ". وقال أبو حاتم: " منكر الحديث ، ضعيف الحديث ، روى عن جعفر بن محمد غير حديث منكر ". ثم جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، يروي الحديث عن أبيه ، محمد بن علي ، عن جده علي بن الحسين ، وعلي بن الحسين لم يدرك علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، بل حديثه عنه مرسل. وهو أيضا مضطرب فروي موقوفا ومرفوعا. وحاصله انه حديث واه. وقوله:" والسُّنةُ فيهم بدعةٌ، والبدعةُ فيهم سُنةٌ". رواه الطبراني في (الصغير) و(الأوسط) وفيه محمد بن معاوية النيسابوري وهو متروك. قال ابن الجوزي:"هَذَا حَدِيث مَوْضُوعٌ عَلَى ﷺ وَسَلَّمَ، وَهُوَ مَعْرُوف بِمُحَمد بْن مُعَاوِيَة. الحكم على حديث: ( سيأتي زمان على أمتي ...). قَالَ أَحْمَد وَالدَّارقطني: هُوَ كَذَّابٌ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: مَتْرُوكُ الحَدِيث. (الموضوعات). وورد عن ابن عباس:" همتهم بطونهم وشرفهم متاعهم وقبلتهم نساؤهم ودينهم دارهم ودنانيرهم". (المقدسي في كشف الخفاء). وهذا لم اجد له سند حتى نحكم عليه فهو لا أصل له. أما:"لا يعبدون الله إلا في شهر رمضان". فلا أعلم له وجود.
وقد اختلف فيه على عبد الله بن دكين: فرواه كل من يزيد بن هارون – عند ابن عدي –، وسعيد بن سليمان – عند البيهقي مرفوعا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، على أن الرواة اختلفوا على يزيد بن هارون أيضا ، فرواه ابن أبي الدنيا في " العقوبات " (رقم/8)، والدينوري في "المجالسة" (113)، وابن بطة في "إبطال الحيل" (ص/5) من طرق عن يزيد بن هارون موقوفا وليس مرفوعا … ورواه بشر بن الوليد – عند ابن عدي في " الكامل " (4/227) – موقوفا من كلام علي بن أبي طالب ، وليس مرفوعا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فالحديث ضعيف لا يصح ، وفيه ثلاث علل: الأولى: عبد الله بن دكين – وإن روي توثيقه عن بعض أهل العلم – إلا أنه لا يقبل تفرده بالحديث ، فقد ضعفه كثير من النقاد وجرحوه برواية المناكير ، والجرح المفسر مقدم على التعديل المبهم. قال ابن معين: " ليس بشيء " انتهى من " الكامل " (4/227). وقال أبو زرعة: " ضعيف " انتهى من " سؤالات البرذعي " (355). وقال أبو حاتم: " منكر الحديث ، ضعيف الحديث ، روى عن جعفر بن محمد غير حديث منكر " انتهى من " الجرح والتعديل " (5/48)، وانظر: " تهذيب الكمال " (14/469). فتوى رقم ( 1560 ) صحة حديث ..يـأتي زمـان عـلى أمـتي لايبقـى مـن الإسـلام إلا أسـمه ولا من الـقرآن إلا رسـمه وهـمهم بطـونهم . – دار الافتاء العراقية. والحديث الذي معنا هو من رواية عبد الله بن دكين عن جعفر بن محمد ، والتي صرح أبو حاتم بأن فيها مناكير.
(قاسم اكحيلات). اعلان 1 اعلان 2
فالذي يأكل الربا ملعونٌ على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، وكذلك موكله فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه "، وقال: " هم سواء "، وكذلك أكل الربا سبب لعدم استجابة الدعاء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك؟"، وكذلك هو سببٌ لعدم التوفيق في الطاعات لقول الله تعالى: { الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ} [البقرة: 275]، فهم بمثابة المجانين، تصرفاتهم غير مضبوطة. وقد اختلف أهل التفسير في تفسير هذه الآية فقالت طائفة منهم: يقومون من المحشر أي عندما يحشرون من قبورهم يقومون يتخبطون كالمجانين، وذلك من عقوبتهم الأخروية، وقالت طائفة أخرى: بل تصرفاتهم في الدنيا كذلك، الذين يأكلون الربا في الدنيا لا يقومون في أمورهم إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس، ونحن نشاهد هذا كثيراً، فتصرفات أهل الربا كثيراً ما تأتي عليهم بالوبال، فالربا في البداية ينفق السلعة، ثم بعد ذلك يمحقها، ثم بعد ذلك يحرق صاحبها، وكم من إنسان كان من أهل الثروة والغنى ولكنه اشتغل بالربا فمحق الربا ماله وأهلكه ولم يبق معه إلا الندم حيث لا ينفع الندم.
فإذا كان الأمرُ كذلك، ألْقى الله الفتنَ في سائر الأرض، حتى يعودَ المؤمن كالطير في أضيَق الأقفاص. موضوعٌ بطوله هذا 15 - اللَّهُمَّ لا يُدْرِكُني زمانٌ – أوْ قال: لا تُدْرِكوا زمانًا - لا يُتَّبَعُ فيه العَليمُ، ولا يُستحيَى فيه مِنَ الحليمِ، قلوبُهم قلوبُ الأعاجمِ، وألسنتُهُم ألسنةُ العربِ. 1 2 3 4 5 › »
لا يوجد في شيء من كتب السُّنة بهذا اللفظ، وبعض ألفاظه مختلَقة وبعضها ثابت 4 - حديث: ((المؤمن حلوٌّ يحب الحلاوة)). وفي لفظ آخر: ((قلب المؤمن حلوٌّ يحب الحلاوة)). 5 - حديث: ((إن الله يحب الملحِّين في الدعاء)). الدرر السنية. 6 - حديث: ((إن الله يحب المؤمن المحترِف)). لا يصح 7 - حديث: ((إذا كان آخِرُ الزمان ، واختلفت الأهواء، فعليكم بدِين البادية والنِّساء)). 8 - سيأْتي على النَّاسِ زمانٌ لا يَبقَى مِنَ القُرْآنِ إلَّا رَسْمُهُ، ولا مِنَ الإسلامِ إلَّا اسْمُهُ، يُقْسِمونَ بهِ وهُمْ أبعَدُ النَّاسِ منهُ، مساجِدُهمْ عامِرةٌ، خَرابٌ مِنَ الهُدَى، فُقهاءُ ذلكَ الزَّمانِ شرُّ فقهاءَ تحتَ ظِلِّ السَّماءِ، منهمْ خرجَتِ الفِتْنةُ، وإليهمْ تَعُودُ. ضعيف 9 - حديث: ((إنَّ الله يحبُّ الملحِّين في الدعاء)). موضوعٌ 10 - إذا كان آخرُ الزمانِ صارت أمتي ثلاثَ فرَقٍ: فرقةٌ يعبدون اللهَ خالصًا، وفرقةٌ يعبدون اللهَ رياءً، وفرقةٌ يعبدون اللهَ ليستأْكلوا به النَّاسَ، فإذا جمعهم اللهُ يومَ القيامةِ قال للذي يستأكلُ الناسَ: بعزَّتي وجلالي ؛ ما أردتَ بعبادتي؟ فيقول: وعزَّتِك وجلالِك، أستأكلُ به الناسَ. قال لم ينفعْك ما جمعْتَ، انطلِقوا به إلى النَّارِ.