قال علقمة بن قرط: حتى إذا الصبح لها تنفسا * وانجاب عنها ليلها وعسعسا ( 2) وقيل: عسعس دنا من أوله واظلم، والعس طلب الشئ بالليل، عس يعس عسا، ومنه أخذ العسس. وقال صاحب العين: العس نقض الليل عن أهل الريبة والعس قدح عظيم من خشب أو غيره، وكأن أصله امتلاء الشئ بما فيه، فقدح اللبن من شأنه أن يمتلئ به، ويمتلي، الليل بما فيه من الظلام، وعسعس أدبر بامتلاء ظلامه. وقال الحسن (والليل إذا عسعس) معناه إذا أظلم والصبح إذا تنفس إذا أسفر. القران الكريم |وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ. وقوله (والصبح إذا تنفس) قسم آخر بالصبح إذا أضاء وامتد ضوءه يقال: تنفس الصبح وتنفس النهار إذا امتد بضوئه، والتنفس امتداد هواء الجوف بالخروج من الفم والانف يقال: تنفس الصعداء وقوله (إنه لقول رسول كريم) جواب الاقسام التي مضت، ومعنى (انه لقول) يعني القرآن (رسول كريم) وهو جبرائيل عليه السلام - في قول قتادة والحسن - بمعنى إنه سمعه من جبرائيل، ولم يقله من قبل نفسه. وقال: يجوز أن يراد به محمد صلى الله عليه وآله فإنه أتى به من عند الله. وقوله (ذي قوة) معناه قوي على أمر الله. وقيل: معناه قوي في نفسه - في قول من قال: عنى به جبرائيل - لان من قوته قلبه قريات لوط بقوادم أجنحته. وقوله (عند ذي العرش) معناه عند الله صاحب العرش (مكين) أي متمكن عنده وفي الكلام تعظيم للرسول بأنه كريم، وأنه مكين عند ذي العرش العظيم وأن الله تعالى أكد ذلك أتم التأكيد.
وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (17) القول في تأويل قوله تعالى: وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (17) أقسم ربنا جلّ ثناؤه بالليل إذا عسعس، يقول: وأقسم بالليل إذا عسعس. واختلف أهل التأويل في قوله: ( وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ) فقال بعضهم: عُنِيَ بقوله: ( إِذَا عَسْعَسَ) إذا أدبر. تفسير والليل اذا عسعس. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ) يقول: إذا أدبر. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ) يعني: إذا أدبر. حدثنا عبد الحميد بن بيان اليشكري، قال: ثنا محمد بن يزيد، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن رجل عن أبي ظَبيان، قال: كنت أتبع عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو خارج نحو المشرق، فاستقبل الفجر، فقرأ هذه الآية: ( وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ). حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن إدريس، عن الحسن بن عبيد الله، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، قال: خرج عليّ عليه السلام مما يلي باب السوق، وقد طلع الصبح أو الفجر، فقرأ: ( وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ) أين السائل عن الوتر، نعم ساعة الوتر هذه.
و (العالمين) جمع عالم. وقد فسرناه في ما مضى. وقوله (لمن شاء منكم ان يستقيم) على أمر الله ووعظ. وقوله (وما تشاؤه إلا أن يشاء الله رب العالمين) قيل في معناه ثلاثة أقوال: أحدها: وما تشاؤن من الاستقامة إلا وقد شاءها الله، لأنه قد جرى ذكرها فرجعت الكناية إليها، ولا يجوز أن يشاء العبد الاستقامة إلا وقد شاءها الله، لأنه أمر بها ورغب فيها أتم الترغيب، ومن ترغيبه فيه إرادته له. الثاني: وما تشاؤن شيئا إلا أن يشاء الله تمكينكم منه، لان الكلام يقتضي الاقتدار على تمكينهم إذا شاء ومنعهم إذا شاء. معنى والليل اذا عسعس. الثالث: وما تشاؤن إلا أن يشاء الله ان يلطف لكم في الاستقامة لما في الكلام من معنى النعمة. وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال شيبتني (هود) وأخواتها (الواقعة) و (إذا الشمس كورت) وهو جميع ما وعظ الله به عباده. فان قيل: أليس ان أنسا لما سئل هل اختضب رسول الله صلى الله عليه وآله قال ما شأنه الشيب، فقال: أو شين هو يا أبا حمزة. فقال كلكم يكرهه؟ قيل عنه جوابان: أحدهما: أنه روي أن عليا عليه السلام لما غسل رسول الله صلى الله عليه وآله وجد في لحيته شعرات بيضاء، وما لا يظهر إلا بعد التفتيش لا يكون شيبا. الثاني: أنه أراد لو كان أمر يشيب منه إنسان لشبت من قراءة ما في هذه السورة، وما فيها من الوعيد كما قال (يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى) ( 4) وإنما أراد عظم الأهوال على ما بيناه.
تميزه استضيف الأديب الراحل خالد الفرج في برنامج خاص عن حياة الشاعر محمد بن لعبون في بث إذاعي من الكويت عام 1953هـ ، وقد أشاد الفرج بالشاعر محمد بن لعبون قائلاً: «إن محمد بن لعبون هو المتنبي الثاني من حيث ماتنة شعره، وكثرة الأمثلة والحكم، وإنه طرق أبواب عديدة لم يطرقها شاعر من قبله» [2] ، مزج ابن لعبون لهجته النجدية بلهجة الزبير (العراق) ، وشيء من لهجة ساحل الخليج العربي ، فأصبحت لغةُ قصائدِه مقبولةً يفهما جميع الخليج، وتجاوزت حدود اللهجات المعزولة. [3] قصته ولد عام 1204هـ وتوفي عام 1247هـ. ولد في بلدة حرمة بنجد ثم رحل مع أهله إلى بلدة ثادق ، ثم رحل وحده إلى الزبير قرب البصرة في العراق. ثم ترك الزبير في إثر حادثة له مع حاكمها إلى البحرين ثم الكويت وبها توفي بالطاعون. نشأ محمد بن لعبون في بيت علم وأدب، ووالده الشيخ حمد بن محمد بن لعبون كان مشهوراً بمعرفته بالأنساب والتاريخ. العيادات والمستشفيات الخاصة… أسعارها لا تطاق – جريدة الشاهد. ويدل شعر محمد بن لعبون على إطلاعه الأدبي وثقافته وتأثره بقصائد الأولين.
كما إنه لم يكن مستقر الأقامة في الكويت حيث يسافر أحياناً للبحرين ثم يرجع للكويت. الوكيح – جريدة الشاهد. ومن المواضع التي ذكرها والتي يصف فيها موقعاً كويتياً: [4] حي المنازل جنوب السيف ممتدة الطول مصفوفة أمشي على زبنها واقيف في حبها الروح مشفوفه دار الخدم والكرم والضيف دار المناعير معروفة عرف محمد بن لعبون بشعر الغزل، وذكره الشاعر خالد الفرج:«فقد كان ميالاً إلى اللهو والبطالة» [5] وكانت هذه نظرة الناس إليه في ذلك الوقت. لكن للشاعر محمد بن لعبون قصائد تدل على تعلقه واهتمامه للدين والتي تقابل نظرة الناس إليه. وربما نظرة الناس له كانت بسبب اشتهاره بقصائد الغزل.
آتية في متوسط "1200ه" حملت التاريخ العظيم لشعراء المنطقة وألحانهم الجماعية المتوارثة جيلاً بعد جيل، سياعليسهي الموروث الأكيد للجزيرة العربية من مائتي عام تواصلت لتجد الأنغام تتفق معها للإبداع الكلاسيكي الشعبي هي الحدوتة الذهبية الباقية، لن تنسى مع الثورة الغنائية.
ومن أمثلة استشهاده بالقرآن قوله واصفا الرعد: بالإضافة إلى ذلك اشتهر ابن لعبون بتنويعه في الإيقاع الشعري، وبما أضافه من ألحان إلى الغناء الشعبي تعرف حتى الآن بالألحان اللعبونية، وهي تدل على أنه كان منشدا أو مغنيا بقدر ما كان شاعرا.
قديماً وأنا أقرأ في كتب التاريخ، وخاصة التواريخ النجدية كانت تمر بي عبارات وتعابير استوقفتني طويلاً، وحاولت نفض غبار الغموض عنها، ثم ما ألبث أن أمر عليها مرور الكرام على أمل الرجوع إليها، وتمحيصها من جديد، وتسليط الضوء عليها، وها قد عقدت العزم على طرح واحدة من تلك الإشكالات التي تتمثل في عطف العام على الخاص، ألا وهي إشكالية مصطلح سدير في كتب المؤرخين النجديين الأوائل. إن الناظر في بعض تلك الكتب سيلحظ أن أولئك المؤرخين يطلقون اسم سدير في سياقين؛ الأول «سدير على الإطلاق» ويعنون به وادي سدير الذي قامت على ضفافه مدن وقرى كثيرة، أو أقليم سدير، وهذا هو الشائع إلى اليوم، ولا إشكال هنا، فهو معلوم مفهوم، ومن تلك البلدات ما يلتصق اسمها بسدير، ومن ذلك حوطة سدير، روضة سدير، عودة سدير، عشيرة سدير، جنوبية سدير. ولا أرى من مبرر لذلك سوى تمييزها عن مسميات مشابهة في مناطق أو أقاليم أخرى، وإلا فإنها «سديرية» بموقعها على الوادي، وما ذاك إلا لوجود أكثر من حوطة، وروضة، وعودة، وعشيرة، وجنوبية، كما أن هناك في وادي سدير بلدات لا يلحق بها مسمى سدير مثل المعشبة، وجلاجل، والتويم، والحصون، والعطار، والجنيفي، وهناك بلدات ليست على وادي سدير، ولكنها تُعد من إقليم سدير مثل حرمة، والمجمعة، والخطامة، وتمير.
أوضح الخبير الجيولوجي البروفيسور عبدالعزيز بن لعبون أن أول امتياز نفطي في الجزيرة العربية كان في جزر فرسان عام 1910م، وليس في المنطقة الشرقية كما يعتقد البعض، مؤكدًا أن "الربع الخالي" ليس خاليًا؛ ففيه الحياة الفطرية ومياه جوفية. وقال ابن لعبون، خلال استضافته في برنامج الليوان مع الإعلامي عبدالله المديفر: "إن المملكة قاريًّا وجيولوجيًّا توفرت فيها جميع العناصر الرئيسية لتكون النفط. الدكتور "عبدالعزيز بن لعبون": لولا الله ثم "أرامكو" لما عرفنا الجيولوجيا في المملكة @almodifer #عبدالعزيز_بن_لعبون_في_ليوان_المديفر — الليوان (@almodifershow) April 13, 2022 وأضاف أن المملكة العربية السعودية لديها سجل جيولوجي طويل، وطبقات صخور مختلفة حيث الصخور المولدة للنفط والصخور الحابسة للنفط. أول امتياز للنفط: وأوضح: أن النفط يوجد في المنطقة الشرقية بشكل رئيسي، وفي الخليج العربي، في الربع الخالي، جنوب الرياض، المنطقة الشمالية، البحر الأحمر، والقصيم. أول امتياز نفطي في الجزيرة العربية كان في فرسان عام 1910.. الدكتور "عبدالعزيز بن لعبون" يتحدث عن مناطق تواجد النفط والغاز في بطون السعودية، ورحلة الاكتشاف التي بدأت قبل قرن @almodifer #عبدالعزيز_بن_لعبون_في_ليوان_المديفر أهمية شركة أرامكو: وتطرق ابن لعبون إلى أهمية دور شركة أرامكو قائلًا: إنه لولا الله ثم "أرامكو" لما عرفنا الجيولوجيا في المملكة، فبعد 3 أشهر من توقيع اتفاقية الامتياز للبحث عن النفط أتى جيولوجيون للجبيل ومنها انطلقوا وقاموا بدراسات حتى وصلوا للربع الخالي، وبدأ ترتيب جيولوجية المملكة حسب الوحدات الصخرية وتم تصنيفها.