[ ص: 47] حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قوله: ( إلا الذين ظلموا منهم) قال: قالوا: مع الله إله ، أو له ولد ، أو له شريك ، أو يد الله مغلولة ، أو الله فقير ، أو آذوا محمدا - صلى الله عليه وسلم - ، قال: هم أهل الكتاب. تفسير ابن ابي حاتم محققا - الرازي، ابن أبي حاتم - مکتبة مدرسة الفقاهة. حدثنا ابن وكيع قال: ثنا يحيى بن آدم ، عن شريك ، عن سالم ، عن سعيد ( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم) قال: أهل الحرب ، من لا عهد له جادله بالسيف. وقال آخرون: معنى ذلك: ( ولا تجادلوا أهل الكتاب) الذين قد آمنوا به ، واتبعوا رسوله فيما أخبروكم عنه مما في كتبهم ( إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم) فأقاموا على كفرهم ، وقالوا: هذه الآية محكمة ، وليست بمنسوخة. حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد ، في قوله: ( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) قال: ليست بمنسوخة ، لا ينبغي أن تجادل من آمن منهم ، لعلهم يحسنون شيئا في كتاب الله ، لا تعلمه أنت فلا تجادله ، ولا ينبغي أن تجادل إلا الذين ظلموا ، المقيم منهم على دينه. فقال: هو الذي يجادل ، ويقال له بالسيف قال: وهؤلاء يهود.
قال الله جلت قدرته: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [العنكبوت:46]. تفسير " ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن " | المرسال. يعلمنا الله ربنا جل جلاله كيف ندعو الوثنيين والمشركين إليه، وكيف ندعو من كان من أهل الكتاب، وهم اليهود والنصارى، فلهؤلاء حكم, ولهؤلاء حكم، ويجمع الكل أنهم كفرة لا يؤمنون بالله، وأنهم اتخذوا معه أولياء وشركاء من دونه، فقال جل جلاله: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [العنكبوت:46]. الجدال: هو الخصام، أي: لا تخاصموهم، ولا تناقشوهم، ولا تحاوروهم إلا بالكلمة الطيبة، فلا تعنيف، ولا شتيمة، ولا صراخ، ولا تقبيح، ولا شتم وذم. وقد أرسل الله نبيين كريمين -وهما موسى وهارون- إلى من ادعى الألوهية كذباً وطغياناً وجنوناً وحمقاً، ومع ذلك قال لهما: فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى [طه:44]، وهما النبيان الكريمان، والمدعو رجل طغى عليه حمقه ورعونته، فلم يدع النبوة، بل ادعى ما هو أكبر منها؛ ادعى أنه إله معبود من دون الله، ومع ذلك فإن الله جل جلاله أمر النبيين الكريمين بأن يكون كلامهما له ودعوتهما إياه باللين والكلمة الطيبة، قال تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ [النحل:125].
وقوله تعالى: { إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} أي حادوا عن وجه الحق، وعموا عن واضح المحجة، وعاندوا وكابروا، فحينئذ ينتقل من الجدال إلى الجلاد، ويقاتلون بما يمنعهم ويردعهم، قال جابر: أمرنا من خالف كتاب الله أن نضربه بالسيف، قال مجاهد: { إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} يعني أهل الحرب ومن امتنع منهم من أداء الجزية، وقوله تعالى: { وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُم} يعني إذا أخبروا بما لا نعلم صدقه ولا كذبه فهذا لا نقدم على تكذيبه لأنه قد يكون حقا ولا تصديقه فلعله أن يكون باطلاً، ولكن نؤمن به إيماناً مجملاً. أخرج البخاري رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صل الله عليه وسلم: « لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، { وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} ». وروى ابن جرير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء، فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا، إما أن تكذبوا بحق أو تصدقوا بباطل، فإنه ليس أحد من أهل الكتاب إلا وفي قلبه تالية تدعوه إلى دينه كتالية المال.
فهذا حُكمٌ على من جَحَد النبوة والكتاب أنه كافِر ، إلا أنّ هذا لا يُخرِجه عن مُسمّى " أهل الكتاب " ولا يَنفي عنه حُكم أهل الكتاب ، أي أنه يُعامَل مُعامَلة أهل الكتاب ، فإن الصحابة رضي الله عنهم عامَلوا من لهم شُبهة كِتاب مُعامَلة أهل الكتاب ، فقد عاملوا المجوس مُعاملة أهل الكتاب فيما يتعلّق بالجزية ، لا فيما يتعلّق بِحِلّ أطعمتهم ولا بِنكاح نسائهم. وأما مُجادلة أهل الكتاب في قوله تعالى: (وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) فقد قال شيخ المفسِّرين – ابن جرير الطبري – بعد أن ذَكَر الأقوال في الآية: وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال: عَنَى بِقَولِه إلا الذين ظلموا منهم إلا الذين امتنعوا من أداء الجزية ونصبوا دونها الحرب. ثم عَلّل اختيار هذا القول فقال: لأن الله تعالى ذكره أذِن للمؤمنين بِجِدال ظلمة أهل الكتاب بغير الذي هو أحسن بقوله: (إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) ؛ فمعلوم إذ كان قد أذن لهم في جدالهم أنّ الذين لم يُؤذَن لهم في جدالهم إلا بالتي هي أحسن غير الذين أُذِنَ لهم بذلك فيهم ، وأنهم غير المؤمن ، لأن المؤمن منهم غير جائز جداله إلا في غير الحق ، لأنه إذا جاء بغير الحق فقد صار في معنى الظَّلَمَة في الذي خالف فيه الحق.
وقد بقي النبي عليه الصلاة والسلام صادق القول لمدة أربعين سنة، وقد عرفه بذلك الصغير والكبير، والرجل والمرأة، فلا يخطر ببال أنه بعد ما أتم من الأربعين سنة يكذب على الله، جل الله عن ذلك، وجل نبينا عليه الصلاة والسلام عن أن يكذب على الله. وكان كفار مكة يلقبون النبي عليه الصلاة والسلام قبل النبوة بالأمين والصديق، والصديق صيغة مبالغة، وهي تدل على كثرة الصدق، وعدم الكذب قط، لا تلويحاً ولا تصريحاً. فالكفار آمنوا به بما علموا من خلقه، ومن عشرته الطويلة معهم قبل الإسلام، وأهل الكتاب آمنوا به لما وجدوا من صفته، ومن نعته في كتبهم السماوية التوراة والإنجيل، استناداً على ما عندهم من حق وسلطان ودليل، على أن محمداً النبي الخاتم والرسول الصادق، صلى الله عليه وعلى آله.
وهنا أجدر أن تقبل الدعوة، وأجدر أن ينصتوا للحق ولدليله وبرهانه. وهكذا هنا فإن الله جل جلاله أمرنا عند محاورة أهل الكتاب من اليهود والنصارى أن نجادلهم وأن نستدل عليهم بالتي هي أحسن، أي: بالكلمة الحسنة والطيبة من غير أن يكون هناك خصام ولا شتيمة. وأهل الكتاب قوم يظنون أنفسهم مؤمنين، وقد حرفوا وبدلوا التوراة والإنجيل، وأمروا أن يعبدوا إلهاً واحداً فعبدوا ثلاثة آلهة: عبدوا الله، و مريم ، وعيسى، وسموها الأقانيم الثلاثة، قال تعالى: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ [المائدة:73]. وازداد اليهود كفراً فعبدوا العجل من دون الله، واتخذوه شريكاً وإلها، ثم زعموا لأنفسهم أنهم أبناء الله، ثم زعم ذلك النصارى بعدهم، وقد حكى الله ذلك عنهم، ثم قالوا كما قال الله عنهم: وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ [المائدة:18]. فكان شركهم قد تجاوز شرك السابقين؛ إذ جعلوا الخلق كله من أصل إلهي، وفيهم جزء إلهي، فكانت الآلهة عندهم بعدد الخلق، فضلوا وأضلوا. والله جل جلاله سماهم الكفار والمشركين من أهل الكتاب، فهم في الأصل أهل كتاب، اتبعوا موسى في زعمهم، وأنزلت عليه التوراة، واتبعوا عيسى في زعمهم، وأنزل عليه الإنجيل، فهم بهذا الاعتبار أهل كتاب، ثم إنهم حرفوا وبدلوا وغيروا ما في الكتب السماوية.
التفسير الميسر بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
سوف نتحدث عن هذا. أصل الكلمة لها جذور فرنسية والأصوات الأصليةكما سراب ، والتي تعني حرفيا "الرؤية". ميراج هو واحد من أكثر الأوهام البصرية انتشارًا التي تنشأ من انكسار الأشعة الضوئية على الحدود بين طبقات الهواء ، والتي تختلف بشدة في درجة حرارتها. وفي بعض الأحيان ، ونتيجة للسراب ، يرى المراقب ، بالإضافة إلى الكائن البعيد الموجود بالفعل ، انعكاسه في السماء. لذا السراب هو ظاهرة غريبة في الغلاف الجوي الضوئي. ومع ذلك ، لوقت طويل جدا لم يستطع الناس فهم طبيعته وهبوه بمعنى غامض أو أخذوا مكائد الأرواح الشريرة. مع السراب ، ترتبط العديد من الأساطير والمعتقدات ، وخاصة في الشرق. الآن دعونا ننظر إلى أنواع السراب. أدنى مثل هذا النوع من السراب هو الأكثرعلى نطاق واسع ، ورأى ذلك الكثير. لرؤيتها ، لا تحتاج إلى أن تكون في صحراء ساخنة. معنى كلمة سرب - المعجم الوسيط - الجواب. ويتميز بحقيقة أنه نتيجة لانخفاض قوي في درجة الحرارة مع ارتفاع فوق سطح متساوٍ ، على سبيل المثال ، الأسفلت أو الخرسانة أو الرمل ، يلاحظ الإنسان بركًا من الماء. وهذا الوهم مقنع جدا. وبالنسبة للعديد من الناس في العصور القديمة ، الذين وجدوا أنفسهم بدون مياه في الصحراء ، لرؤية مثل هذا السراب هو الحصول على أمل خيالي للخلاص.
[3] هل يجوز اسم سراج يجوز التسمية باسم سراج حيث أن معناه جميل وذكر بالقرآن الكريم، بالإضافة إلى أنه يجلب معناه الأمل والتفاؤل لهذا فلا حرج من التسمية به، وإن هناك أسماء أخرى معناها يشابه معنى اسم سراج وتتجلى في: منير: وهو اسم عربي يتم إطلاقه على الذكور، وإن اسم المؤنث منه منيرة، وهو اسم فاعل من الفعل أنار، ومعنى اسم منير شبيه باسم سراج فهو الضوء المشع الذي يصدر عنه النور. منار: وهو أيضاً اسم علم عربي يتم إطلاقه على الإناث، ولكن أحياناً نجد أنه يتم تسمية الذكور به، ولديه العديد من المعاني منها أنه المكان الذي ينتج النور، أو من الممكن أن يكون هو العلامات التي تدل على الطريق، وقد تم استدلال هذا المعنى من قول رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام: "لعن الله من غيَّر منار الأرض"، فالمنار هنا هو الحد الذي يفصل بين الأرضين، وإن منار جمع منارة. سرج: وهو من الأسماء المذكرة وأصله اسم علم عربي، ويتجلى معناه بأنه نوع من أنواع الشجر، ويقال في المثل: "أتاك الشيء سرجاً"، أي أتى سهلاً. تفسير ظاهرة السراب - موضوع. هل اسم سراج من أسماء الرسول إن أسماء النبي عليه الصلاة والسلام قد تعددت لسمو قدره وعلو شأنه عند الله سبحانه وتعالى، وإن كل اسم من هذه الأسماء قد حملت دلالات العظمة ومعاني تليق به عليه الصلاة والسلام، ويقول ابن القيم أن أسماء الرسول عليه الصلاة والسلام تكون على نوعين وهي: النوع الأول من الأسماء تكون خاصة فلا يشاركه فيه غيره من الرسل مثل محمد وأحمد، بالإضافة إلى العاقب والحاشر والمقفي ونبي الملحمة.
التفسير العلميّ لظاهرة السّراب عندما تسطع أشعّةُ الشمس في أيام الصيف الحارّة سواءً في الصحراء أم على الطُّرُق المرصوفةِ، تَرتفع درجةُ حرارة الأرض، كما ترتفع درجة حرارة الطبقة الهوائيّة القريبة من سطح الأرض، فتتمدّد وتقل كثافتها، كذلك كثافتها الضوئية ومعامل انكسارها، بالتالي يزداد معامل انكسار الهواء تدريجياً كلّما ارتفعنا إلى أعلى حيث الهواء البارد.