وقد يكون من الصعب معرفة هؤلاء والحكم عليهم إلا بعد الاقتراب منهم، واكتشاف من هم على حقيقتهم. فأخي الفاضل حاول قدر الإمكان أن تكون واقعياً ولا تظهر ما لا تبطن، وتعامل بوجهك الحقيقي وذاتك الحقيقية بعد أن تنزع عنه كل أقنعة الزيف التي تثقل على نفسك، وتقيم بينك وبين الآخرين علاقات واهية وزائفة. تدفع بك للمرض والصراع النفسي والمعاناة الحقيقية. فكن أنت كما أنت على هيئتك الطبيعية، وعالج نقاط الضعف لديك، وابحث عن نقاط واقعية كي تعزز ذاتك ، وقل لنفسك لماذا أظهر بتلك المظاهر المزيفة وما هي فائدتها؟ فينبغي للفرد أن يكف عن ارتداء الأقنعة المزيفة ويبدأ بقبول نفسه على حقيقتها ويركزّ على نقاط القوة لديه فينمّيها في شخصيته لأعلى مستوى ممكن، ويحاول أن يتغلب على نقاط الضعف ويحدّ من تأثيرها عليه بدلاً من إخفائها. قال تعإلى: «ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام». د/ علي موسى الصبحيين قسم علم النفس –جامعة الملك سعود ـ إشراف اللجنة الدائمة لتعزيز الصحة النفسية بالجامعة للتواصل مع الوحدات التي تقدم خدمات الصحة النفسية بالجامعة: - وحدة الخدمات النفسية بقسم علم النفس بكلية التربية- هاتف: 0114674801 - مركز التوجيه والإرشاد الطلابي بعمادة شؤون الطلاب- هاتف: 0114973926 - وحدة التوجيه والإرشاد النفسي بعمادة شؤون الطلاب- هاتف: 0114673926 - الوحدة النفسية بقسم علم النفس بالمدينة الجامعية «طالبات»- هاتف: 0532291003 - قسم الطب النفسي بمستشفى الملك خالد الجامعي- هاتف: 0114672402 - مستشفى الملك عبدالعزيز الجامعي- هاتف: 0114786100
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جرّ بعلى والجار والمجرور متعلق بيشهد. في قلبه: جار ومجرور. والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالاضافة. والجار والمجرور متعلق بجملة الصلة المحذوفة تقديرها: ما هو كائن. ⬤ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ: الواو: عاطفة هو ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ معطوف على «مِنَ» ألد: خبر «هُوَ» مرفوع بالضمة. الخصام: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جرّه: الكسرة. إعراب وتفسير وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ. البقرة البقرة ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾ [سورة البقرة (204)] قال السدي: نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي ، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأظهر الإسلام وفي باطنه خلاف ذلك. وعن ابن عباس: أنها نزلت في نفر من المنافقين تكلموا في خبيب وأصحابه الذين قتلوا بالرجيع وعابوهم ، فأنزل الله في ذم المنافقين ومدح خبيب وأصحابه: ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله) وقيل: بل ذلك عام في المنافقين كلهم وفي المؤمنين كلهم.
المجموعة الأولى: 1. فصّل القول في تفسير قول الله تعالى: { ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألدّ الخصام}. سبب نزول الآية: 1 – أنها نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي: قال السدي: «نزلت في الأخنس بن شريق، واسمه أبيّ، والأخنس لقب، وذلك أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأظهر الإسلام، وقال: الله يعلم أني صادق، ثم هرب بعد ذلك، فمر بقوم من المسلمين، فأحرق لهم زرعا، وقتل حمرا، فنزلت فيه هذه الآيات». ذكره الزجاج وابن كثير وابن عطية وقال: ما ثبت قط أن الأخنس أسلم. 2 – أنها نزلت في قوم من المنافقين: قال ابن عباس: نزلت في قوم من المنافقين تكلموا في الذين قتلوا في غزوة الرجيع عاصم بن ثابت وخبيب وابن الدثنة وغيرهم قالوا: ويح هؤلاء القوم لا هم قعدوا في بيوتهم ولا أدوا رسالة صاحبهم، فنزلت هذه الآيات في صفات المنافقين. ذكره عطية وابن كثير. 3 – أنها عامة في كل مبطن كفر ونفاق: قال قتادة ومجاهد وجماعة من العلماء: نزلت هذه الآيات في كل مبطن كفر أو نفاق أو كذب أو إضرار وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك، فهي عامة. ذكره ابن عطية. ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا: أي: هناك من الناس من يتكلم بلسانه كلام أحلى من العسل, ولكن قلوبهم أمر من الصبر مما يبطنون من النفاق والكذب, يجترون الدنيا بالدين, كما قال البكالي: إنّي لأجد صفة ناسٍ من هذه الأمّة في كتاب اللّه المنزّل: قوم يحتالون على الدّنيا بالدّين، ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمرّ من الصّبر، يلبسون للنّاس مسوك الضّأن، وقلوبهم قلوب الذّئاب.
وهذا قول قتادة ، ومجاهد ، والربيع بن أنس ، وغير واحد ، وهو الصحيح. تفسير ابن كثير وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ. البقرة البقرة وقال ابن جرير: حدثني يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني الليث بن سعد ، عن خالد بن يزيد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن القرظي ، عن نوف وهو البكالي ، وكان ممن يقرأ الكتب قال: إني لأجد صفة ناس من هذه الأمة في كتاب الله المنزل: قوم يحتالون على الدنيا بالدين ، ألسنتهم أحلى من العسل ، وقلوبهم أمر من الصبر ، يلبسون للناس مسوك الضأن ، وقلوبهم قلوب الذئاب. يقول الله تعالى: فعلي يجترئون! وبي يغترون! حلفت بنفسي لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم فيها حيران. قال القرظي: تدبرتها في القرآن ، فإذا هم المنافقون ، فوجدتها: ( ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه) الآية. وحدثني محمد بن أبي معشر ، أخبرني أبي أبو معشر نجيح قال: سمعت سعيدا المقبري يذاكر محمد بن كعب القرظي ، فقال سعيد: إن في بعض الكتب: إن [ لله] عبادا ألسنتهم أحلى من العسل ، وقلوبهم أمر من الصبر ، لبسوا للناس مسوك الضأن من اللين ، يجترون الدنيا بالدين.
أشهر المنافقين خداعًا للمؤمنين لقد مر على الإسلام عدد كبير جدًا من المنافقين ، ولكن الله عز وجل كشف مكرهم للمؤمنين، وانفضح أمرهم للناس أجمعين، ومن ضمن أشهر المنافقين، ما يلي: عبد الله بن أبي سلول. جُلَاس بن سويد بن الصامت. نبتل بن الحارث. الحارث بن سويد بن الصامت. أبو حبيبة بن الأزعر. خِذام بن خالد. وديعة بن ثابت. عمرو بن مالك بن الأوس. رافع بن وديعة. كعب بن الحارث بن الخزرج. الضحاك بن ثابت. زيد بن عمرو. قيس بن عمرو بن سهل. عمرو بن قيس. بُجاد بن عثمان بن الصامت. شاهد أيضًا: صفات المنافقين في القرآن آيات الله عز وجل عن المنافقين يوجد في كتاب الله تعالى الكثير من الآيات القرآنية التي تتحدث عن المنافقين، وعاداتهم وطرق خداعهم للمؤمنين، وعن عقاب الله عز وجل لهم، ومن ضمن تلك الآيات، ما يلي: قال الله عز وجل: "وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ". قال الله سبحانه وتعالى: "وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ".
﴿ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ﴾ "إنما": كافة ومكفوفة، تفيد الحصر؛ أي: ما نحن إلا مصلِحون؛ أي: نعمل للإصلاح، أو للإصلاح بين المؤمنين والكافرين، ومدارة هؤلاء وهؤلاء، وهذا منهم قلبٌ للحقائق، وجمع بين فعل الإفساد واعتقادِه إصلاحًا؛ لأن نظرتهم للحياة نظرة مادية بهيميَّة فقط. كما قال تعالى عنهم: ﴿ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ﴾ [التوبة: 107]. المصدر: « عون الرحمن في تفسير القرآن »