وأما كونه يُرة فإن الله سبحانه وتعالى يقول: " وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ " [ القيامة: 22 - 23] ، والرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول كما في الصحيحين من حديث جرير بن عبدالله وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة والمعنى متقارب: " إنكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته " أو بهذا المعنى. ثم بعد ذلك أيضاً: الشخص لا يكون سنياً حتى يكون ماسكاً نفسه من الانجرافات بعد ذوي الأهواء ، فالصوفي الغالي في التصوف لا يعتبر سنياً ، وهكذا أيضاً من يقوم بالاحتفال بالموالد ، أو يقصر في العمل في سنة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - كأن يحلق لحيته ويتشبه بأعداء الإسلام هذا ليس سنياً وإن كان لديه من السنية شيئ فسنيته مزعزعة. -------------------- من شريط: ( صفة الإذان وبدعه)
الثانية: مدرسة الأشاعرة والماتريدية، الموجبين لصرفها عن ظواهرها في أسماء الله وصفاته. فنقول: من المعلوم أن بين هاتين المدرستين اختلافاً بيناً في المنهاج فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته، فالمدرسة الأولى يقرر معلموها وجوب إبقاء النصوص على ظواهرها فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته، مع نفي ما يجب نفيه عن الله تعالى، من التمثيل أو التكييف، والمدرسة الثانية يقرر معلموها وجوب صرف النصوص عن ظواهرها فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته. وهذان المنهاجان متغايران تماماً، ويظهر تغايرهما بالمثال التالي: قال الله تعالى: { بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء}، وقال فيما حكاه عن معاتبة إبليس حين أبى أن يسجد لآدم بأمر الله: { يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي}، فقد اختلف معلمو المدرستين في المراد باليدين اللتين أثبتهما الله تعالى لنفسه. الجوزو: أهل السنة في لبنان منقسمون على أنفسهم | LebanonFiles. فقال أهل المدرسة الأولى: يجب إبقاء معناهما على ظاهره، وإثبات يدين حقيقيتين لله تعالى، على وجه يليق به. وقال أهل المدرسة الثانية: يجب صرف معناهما عن ظاهره، ويحرم إثبات يدين حقيقيتين لله تعالى، ثم اختلفوا في المراد بهما هل هو القوة، أو النعمة. وبهذا المثال يتبين أن منهاجي أهل المدرستين مختلفان متغايران، ولا يمكن بعد هذا التغاير أن يجتمعا في وصف واحد، هو: "أهل السنة".
وقد صوّرت البراهين من جهة أخرى المؤتمر على النحو الذي ظهر عليه: أي كاعتداء مباشر على شرعية التيار السلفي الحرفي في أوساط المجتمعات السنية. وركّزت حجج إضافية تصب في خدمة هذه البراهين على إقصاء السلطات الدينية السعودية (باستثناء رجل دين صوفي واحد)، واتهمت المؤتمر بالسعي إلى تقويض الدور القيادي الذي تتمتع به السعودي ة في العالم الإسلامي. ولكن لا يخفى على أحد أن في المسارعة إلى دمج السخط السلفي بالدفاع عن الشرف السعودي، محاولة انتهازية. وقد يزرع هذا الأمر بذور الشك في نفوس الناشطين المحافظين الذين سيشككون في درجة التزام الحكومة السعودية بمؤسساتها الدينية النافذة وبالفكر السلفي السائد. سياق الإصلاح السعودي انعقد المؤتمر في الشيشان في وقت تشهد فيه المملكة العربية السعودية تغيّرات اجتماعية ملحوظة. المطلب الثاني: معنى أهل السنة - موسوعة الفرق - الدرر السنية. إذ إن ضرورة التنوع الاقتصادي وتبني ولي ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان لمطالب بعض الشبان لتعزيز الانفتاح الثقافي عاملان يتحديان شبكات "الصحوة" وعقائدها التي كانت تطغى وحدها وبشدة على عقول الشباب السعوديين. لقد فُرض قدر أكبر من القيود على سلطة المسؤولين الدينيين ولاسيما الشرطة الدينية. وفي الوقت عينه، شكّل جيل جديد من الإصلاحيين الإسلاميين كالعالم ذي الخلفية الصوفية عدنان ابراهيم ، كتلة ضغط متزايدة داخل المجتمع السعودي ومنبرًا غير مسبوق للتعبير عن الآراء بواسطة الوسائل الإعلامية التي تمتلكها المملكة العربية السعودية.
قال مفتي جبل لبنان الشيخ محمد علي الجوزو في تصريح: "جميع الذين يهتمون بالشأن اللبناني داخليا وخارجيا، ليس لديهم إلا سؤال واحد، لماذا تخلف أهل السنة في لبنان عن دورهم الحضاري والتاريخي والوطني الى درجة جعلت الناس من حولهم يتساءلون لماذا أصبح السنة ضعافا لا يكاد يعبأ بهم أحد، لا من العرب ولا من العجم؟". أضاف: "العلماء وهم أكثر الناس مسؤولية أمام الله وأمام الجميع، يتخاصمون ويتنافسون"، وقال: "باختصار شديد، نحن متفرقون ومنقسمون ومختلفون، ويحقد بعضنا على بعض، فكيف نقود الأمة ونحن على هذه الصورة، ولقد ضجت السفارات من الشائعات والأقوال التي تمس جميع المسؤولين منا دون استثناء". وتابع: "على وجه الإجمال، أهل السنة في لبنان، منقسمون على أنفسهم، سياسيا ودينيا واجتماعيا واخلاقيا، هذا بيروتي وذاك طرابلسي وآخر صيداوي، وثالث إقليمي، أي من إقليم الخروب، الى آخر السلسلة، ولا يلتقون أبدا". وختم: "أمراضنا كثيرة ويصعب علاجها، وقد تركت بصماتها على الحالة العامة، فكان التخلف وكان الضياع والضعف والانهيار".