تكية الخليل الإبراهيمية يدير لؤي التكية بشموخ وعزة يستمدهما من قدسية وعظمة الحرم الإبراهيمي التي تكاد أسواره تلامس السماء لارتفاعها الملحوظ، ويقف المسجد شاهدًا على الخير الذي ينبثق من تكية الخليل التي تجود بالطعام على ضيوفها من الزوار المحتاجين والسائلين طوال العام، كما يظل شاهدًا على مر العصور على ممارسات الاعتداء الصهيوني على أرض فلسطين المحتلة. وقديمًا كانت تدق طبول الحرب لصد هجمات المعتدي عن الأرض، وكذا الحال في تكية الخليل التي كانت تُسمى بالطبلانية لأنه كانت تُدق الطبول قبل بدء توزيع الطعام، بحسب حديث "الخطيب" الذي قال أنها كانت تضم 20 غرفة للمبيت، مخبز لإعداد الخبز طازجًا، ومكان مخصص لطحن القمح، ولكن هُدم هذا المقر في عام 1964، وبُنيت واحد أخرى حينها في منطقة البركة أو السهلي ومن ثم أُعيد بنائها مرة اخرى في مكانها الأصلي بجوار الحرم الإبراهيمي. لؤي الخطيب مدير التكية "خير التكية لا ينقطع على مدار أيام السنة بل ويزداد في الشهر المبارك"، هكذا وصف "الخطيب" حال تكية الخليل في شهر رمضان، قائلًا أنها تقدم الوجبات الساخنة طوال العام تحت إشراف وزارة الأوقاف، لكن تعتمد بشكل رئيسي على التبرعات، وفي أحد الأيام قدمت التكية نحو 13 ألف وجبة وكان هذا هو أقل يومًا تقدم فيه التكية وجبات الإفطار في شهر رمضان، فيما وزعت التكية نحو 500 ألف وجبة في ختام رمضان الماضي.
"اسمها التكية الإبراهيمية نسبةً لكرم سيدنا إبراهيم عليه السلام"، تقولها فدا، مستطردة أن التكية موجودة في ساحة مسجد سيدنا إبراهيم، هي ملاصقة له بالضبط، بمدينة الخليل، كبرى مدن فلسطين والتي تقع إلى الجنوب من القدس بالضفة الغربية. "وتجود تكية الخليل بأفضل الطعام العربي الأصيل على جميع الأهالي والمواطنين ممن يترددوا عليها، وتكون الوجبة الأساسية من الحساء الساخن من القمح المجروش أي العنبر ونطلق عليها شوربة سيدنا إبراهيم أو شوربة الخليل، إضافة إلى اللحم وهو إما من الماعز أو الضأن، وبالتأكيد هي مجانية تمامًا"، تقولها فدا. وتقول فدا: "نحنا محظوظين كتير بوجود التكية في مدينتنا الخليل ودائمًا ندعو بألا ينقطع عملها أبدًا، فهي تعتمد على التبرعات من الأغنياء كما أن فريق الطهاة متطوعين لإعداد الوجبات ولا يتقاضون أجرًا مقابل هذا العمل". فدا تحتضن الوافدين والمُهجرين واستمرت التكية في تقديم الطعام للوافدين من كل أنحاء فلسطين على مدينة الخليل في حربي 1948 و1967، إذ احتضنت آلاف الفلسطينيين المهجرين من أراضيهم. تكية الخليل قديمًا
وتابعت إلهام الفضالة:" أنا لما اختارت قلت لها يا يمة أنتِ دامك اخترتي فـ الله يوفقك.. الحين في طرف ثاني يتحمل مسؤوليتك.. والله يهديكِ.. "، واستطردت:" قوانيني الصارمة قيدتها.. وهي طفلة بـ النهاية طفلة.. يعني يقولون لها هناك ما يخلوك تسوي شذي.. تعال إحنا نسويلك.. فيروح الطفل.. خليها تعيش حياتها اللي اختارتها الحين عليها بـ العافية.. والله يهديها الواحد ما يدعي لأولاده إلا بالخير.. وفي النهاية ما يصح إلا الصحيح.. بس كذا الموضوع يا جماعة بس". هجوم على إلهام الفضالة بسبب ابنتها نور تصريح النجمة الكويتية لم يرُق لـ رواد مواقع التواصل الاجتماعي الذين استغربوا في معظمهم الطريقة التي صورت بها ابنتها الصغرى بـ اعتبارهم أنها تطعن بها، وبين متهم إياها بـ الحديث عنها بهذا الشكل لأنها خرجت في فيديو قصير رفقة والدها خليل التميمي وقالت أنها ترغب في تزويجه وإقامة حفل زفاف له، في حين أكد البعض على أخلاق ورزانة طليقها وشككوا في مصداقيتها. ومن التعليقات:"ما في أم تتكلم عن بنتها قدام الناس.. كذا الأم تخاف على سمعة بنتها مو تطلع تشهر في بنتها.. إلهام استخفت الصدق فضايحها بدأت تطلع"، و" عيب تتكلمي عن بنتك بهذي الطريقة"، و" عشان بـ تزوج أبوها"، و" أبوها عاقل ورزين"، و" بنتك لو شنو تسوي ما تتكلمين عنها.. الأم مو بس حمل وولادة ورضاعة.. الأم ستر وغطى على عيالها.. ممكن تزفهم وتغسل شراعهم بينها وبينهم.. لكن قدام الناس ترفعهم للسماء.. خسرتي بنتك الطفلة غير المدركة".
السؤال: استنبط من الحديث حرص الإسلام على زرع المودة والرحمة قوله صلى الله عليه وسلم: لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح فأولا عبر بلفظ الأخ الذي يبعث على المحبة والألفة ثم نھی عن مجرد الإشارة بالسلاح لا استخدامه وذلك ليحافظ على النفوس من الحقد والبغضاء والتشاحن الذي قد يوقع في المحرمات وحفاظا على المودة والمحبة بين المسلمين.
س: إشارة المسلم لأخيه المسلم بيده ليس بعصا ولا بحديدة؟ الشيخ: إن كان يعلمه بشيء، يشير له بشيء، لا بأس. س: تهديده بيده؟ الشيخ: أما التهديد ما يجوز يهدده إلا بحق، وإلا اليد أمرها سهل، لكن إذا كان له حق في ذلك يقول ما فعلت كذا كذا يحذره لا بأس. س: هل يستثنى الجاهل الذي يحمل الحديدة؟ الشيخ: الجاهل يعلم، يعلم بنهي الرسول ﷺ.
- لا يُشِيرُ أحَدُكُمْ علَى أخِيهِ بالسِّلاحِ؛ فإنَّه لا يَدْرِي لَعَلَّ الشَّيْطانَ يَنْزِعُ في يَدِهِ، فَيَقَعُ في حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ. الراوي: أبو هريرة | المحدث: البخاري | المصدر: صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم: 7072 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُرشِدُ أصْحابَه إلى ما يَقِيهُم مِن الوُقوعَ في الشَّرِّ فيما بيْنهم.
وفي الرواية الأخرى: ( من أشار إلى أخيه بحديدةٍ فإن الملائكة تلعنُه حتى يدعَها، وإن كان أخاه لأبيه وأمه) فيه تأكيد حرمة المسلم والنهي الشديد عن ترويعه وتخويفه والتعرض له بما قد يؤذيه، يقول الإمام النوويّ في شرحه على صحيح مسلم: "هذا مبالغة في إيضاح عُموم النهي في كلِّ أحدٍ، سواء من يُتَّهم فيه ومن لا يتَّهم، وسواء كان هذا هزلاً ولعبًا أم لا؛ لأن ترويعَ المسلم حرامٌ بكلِّ حال ولأنه قد يسبقه السلاح كما صرح به في الرواية الأخرى". وقد اختلف في معنى "النزع أو النزغ"، هل هو على حقيقته أم أنه مجازيّ، لكن مؤداهما واحد، يقول الحافظ العراقي في طرح التثريب: "يحتمل أن يكون الحديث على ظاهره في أن الشيطان يتعاطى بيده جرح المسلم، أو يغري المشير حتى يفعل ذلك على خلاف الروايتين "ينزع، وينزغ"، ويحتمل أنه مجازٌ على طريقة نسبة الأشياء القبيحة المستنكرة إلى الشيطان، والمراد: سبق السلاح بنفسه من غير قصد، وفي الحديث تأكيد حرمه المسلم، والنهي الشديد عن ترويعه وتخويفه والتعرض له بما قد يؤذيه". ما يشمله التوجيه النبوي ومما يندرج في النهي: ما يفعله بعض الناس في عصرنا الحاضر، أن يأتي بالسيارة مسرعا نحو شخص -واقف أو جالس أو مضطجع- يلعب معه، ثم يحركها بسرعة إذا قرب منه حتى لا يدهسه؛ لأنه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فلا يتحكم في السيارة، وحينئذ يقع في حفرة من النار، أو يغري كلبه به، كأن يكون عنده كلب ويأتيه آخر يزوره أو نحو ذلك، فيشري الكلب به -يغريه به-، فإنه ربما ينطلق الكلب فيؤذي هذا الرجل أو يجرحه، ولا يتمكن صاحبه من فضه بعد ذلك.
وفي الرواية الأخرى: (من أشار إلى أخيه بحديدةٍ فإن الملائكة تلعنُه حتى يدعَها، وإن كان أخاه لأبيه وأمه) فيه تأكيد حرمة المسلم والنهي الشديد عن ترويعه وتخويفه والتعرض له بما قد يؤذيه، يقول الإمام النوويّ في شرحه على صحيح مسلم: "هذا مبالغة في إيضاح عُموم النهي في كلِّ أحدٍ، سواء من يُتَّهم فيه ومن لا يتَّهم، وسواء كان هذا هزلاً ولعبًا أم لا؛ لأن ترويعَ المسلم حرامٌ بكلِّ حال ولأنه قد يسبقه السلاح كما صرح به في الرواية الأخرى". وقد اختلف في معنى "النزع أو النزغ"، هل هو على حقيقته أم أنه مجازيّ، لكن مؤداهما واحد، يقول الحافظ العراقي في طرح التثريب: "يحتمل أن يكون الحديث على ظاهره في أن الشيطان يتعاطى بيده جرح المسلم، أو يغري المشير حتى يفعل ذلك على خلاف الروايتين "ينزع، وينزغ"، ويحتمل أنه مجازٌ على طريقة نسبة الأشياء القبيحة المستنكرة إلى الشيطان، والمراد: سبق السلاح بنفسه من غير قصد، وفي الحديث تأكيد حرمه المسلم، والنهي الشديد عن ترويعه وتخويفه والتعرض له بما قد يؤذيه". ما يشمله التوجيه النبوي ومما يندرج في النهي: ما يفعله بعض الناس في عصرنا الحاضر، أن يأتي بالسيارة مسرعا نحو شخص -واقف أو جالس أو مضطجع- يلعب معه، ثم يحركها بسرعة إذا قرب منه حتى لا يدهسه؛ لأنه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فلا يتحكم في السيارة، وحينئذ يقع في حفرة من النار، أو يغري كلبه به، كأن يكون عنده كلب ويأتيه آخر يزوره أو نحو ذلك، فيشري الكلب به -يغريه به-، فإنه ربما ينطلق الكلب فيؤذي هذا الرجل أو يجرحه، ولا يتمكن صاحبه من فضه بعد ذلك.