علاجات التهاب البربخ بعد التوصل لإجابة هل التهاب البربخ يسبب العقم يحين وقت التعرف إلى الأساليب المستخدمة في علاج التهاب البربخ وتفادي خطر الإصابة بالعقم. 1- العلاج الدوائي لالتهاب البربخ لا يعتبر العلاج الدوائي هو العامل الوحيد للشفاء من التهاب البربخ لكنه في الغالب ما يحس من الوضع مع العلاجات الأخرى. دواء دوكسيسايكلين (Doxycycline) دواء سايبروفلوكساسين (Ciprofloxacin) يستخدم كلا الدواءين لعلاج هذا النوع من الالتهاب، فعن طريق أخذ تلك المضادات الحيوية وتستمر مدة أخذ تلك المضادات الحيوية لفترة تتأرجح بين أسبوع إلى أسبوعين. يتم استعمال أدوية الباراسيتامول في تخفيف الألم الناتج عن الالتهاب ومضاعفاته. ويتم أيضًا تخفيف الألم بأدوية الأيبوبروفين والكوديين والمرفين. 2- العلاج عن طريق الراحة العلاج المنزلي بالراحة العلاج الدوائي على التخفيف من الالتهاب فينصح الطبيب بالتال: برفع كيس الصفن لفترة من الزمن لإراحته على الأقل ليومين او ثلاثة. هل التهاب البربخ يسبب العقم. استخدام الضمادة البارد لتهدئة كيس الصفن. تجنب حمل الأثقال. الامتناع عن ممارسة الجنس حتى يتم انتهاء دورة المضادات الحيوية في الحالات التي تمت الإصابة بالالتهاب من خلال الاتصال الجنسي.
وجود ألم في منطقة الحوض وأسفل البطن. الشعور بألم شديد في الخصيتين أو إحداهما. الشعور بالألم عند الاتصال الجنسي. وجود سوائل متراكمة حول الخصية المصابة بالالتهاب. الشعور بقشعريرة في منطقة الخصية. الوهن العام والشعور بالإرهاق. وجود غثيان يصاحبه القيء. تشخيص التهاب البربخ في حالة وجود الأعراض السابقة وعرضها على الطبيب سيقوم الطبيب بعمل بعض الإجراءات لتشخيص التهاب الأنبوب ويفحص الطبيب للمنطقة الأربية والخصية المتضررة للتأكد من عدم وجود أي عقد لمفاوية أو تضخم غير عادي. كما أنه من المتوقع أن يقوم الطبيب بفحص المستقيم للتأكد من عدم وجود دلالات على تضخم في البروستاتا أو وجود أي ألم بها عن طريق اللمس وتتضمن هذه الفحوصات بعض الإجراءات مثل: أخذ الطبيب لمسحة من القضيب حيث يقوم بإدخالها لأخذ عينات من إفرازات الإحليل ومن ثم يتم إرسال العينة للمعمل لتحليلها والتأكد من وجود أي عدوى بكتيرية مثل السيلان. يقوم الطبيب بطلب تحليل الدم والبول لفحص الدم والتأكد من عدم وجود أي شيء خارج عن الطبيعة. قد يطلب الطبيب في بعض الحالات عمل أشعة التصوير الفوق صوتية ليتأكد من عدم إصابتك بالالتواء الخصوي. قد يطلب الطبيب عمل أشعة التصوير فوق الصوتية بأشعة دوبلر الملونة ليزيد من تأكيده في عدم وجود التواء خصوي في حالات قلة التدفق الدموي في الخصيتين أو زيادته عن المعدل الطبيعي.
قد يتسبب التهاب البربخ ضعف في الانتصاب. كذلك التحفيز المنوي الذي يحدث أثناء العملية الجنسية والتي يتعمد فيه الكثيرين تأخير القذف إلى أكبر وقت ممكن وهذا قد يسبب بعض الألم أثناء فترة الجماع وبعدها، وقد يصيب بعدوى التهاب البربخ. إن التهاب البربخ قد يؤدي بدور كبير إلى ضعف القدرة على الإنجاب. يعد ضعف الحيوانات المنوية متأثراً تأثراً كبيراً جداً بالتهاب البربخ، لذلك يصبح مرهوناً كذلك بضعف الإرادة والقدرة على تسهيل عملية الإنجاب وتقوية الحيوانات المنوية لذلك المنوال. من خلال تجربتي مع التهاب البربخ فإن هذه العدوي تطيل جميع الفئات الذكورية وجميع الأعمار، وليست مختصة بسن أو عمر معين، بل إن كل الشباب والرجال معرضون للإصابة بالتهاب البربخ. إقرأ أيضًا: علاج التهاب فتحة الشرج مدة علاج التهاب البربخ المزمن قد يستمر العلاج إلى مدة تتراوح من أسبوعين إلى أكثر من 6 أسابيع، وذلك في محاولة من الأطباء المحافظة على النسبة المتواجدة بالجسم من راحة المريض والحصول على كافة الإجراءات الاحترازية للحد من خطورة تواصل مرض التهاب البربخ لمدة أطول من ذلك، ويتم العلاج عن طريق تشخيص الطبيب لبعض الأدوية للحد وتخفيف الألم، وكذلك يمكنك علاج التهاب البربخ بالثوم حيث الثوم من أقوي المضادات الحيوية علي الإطلاق.
وكما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «إن الدين يسر».
تاريخ النشر: السبت 3 رمضان 1425 هـ - 16-10-2004 م التقييم: رقم الفتوى: 54689 169061 0 586 السؤال ما أدلة القائلين بجواز كشف وجه المرأة؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: وبعد فقد استدل الفقهاء القائلون بجواز كشف الوجه والكفين بأدلة عديدة منها قوله سبحانه: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها {النور:31}، ففي سنن البيهقي رحمه الله تعالى بسنده إلى ابن عباس قال: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: ما في الكف والوجه. ص327 - كشف الغمة عن أدلة الحجاب في الكتاب والسنة - نظر المرأة للرجال الأجانب - المكتبة الشاملة. وبسنده أيضاً إلى ابن عباس: في قوله: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: الكحل والخاتم وروينا عن أنس بن مالك مثل هذا. ا. هـ وبسنده إلى عائشة رضي الله عنها قالت: ما ظهر منها الوجه والكفان وروينا عن ابن عمر أنه قال: الزينة الظاهرة الوجه والكفان، وروينا معناه عن عطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير وهو قول الأوزاعي. قال ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عني بذلك الوجه والكفان، وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالتأويل: لإجماع الجميع على أن على كل مصل أن يستر عورته في صلاته، وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها، وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها، فإذا كان من جميعهم إجماعاً كان معلوماً بذلك أن لها أن تبدي من بدنها ما لم يكن عورة كذلك للرجال، لأن ما لم يكن عورة فغير حرام إظهاره، وإذا كان لها إظهار ذلك كان معلوماً أنه مما استثناه الله تعالى، ذكره بقوله: إلا ما ظهر منها، لأن كل ذلك ظاهر منها.
، أو لوجدنا أحداً من تلاميذه، كعبيدة السلماني، يحكي ذلك عنه، أو يحتج بالآية على مذهبه. من يقرأ الطبري، وكذا غيره من كتب التفسير كالقرطبي، لا يجد لابن مسعود ذكراً في تفسير آية الجلابيب، بل يجد المفسرين ينقلون عن ابن عباس أن الإدناء يراد منه تغطية الوجه، وإبداء عين واحدة، وهذا المنقول عن ابن عباس خلاف المشهور عنه أولاً، وهو ضعيف من حيث الرواية؛ لأن رواته عنه هم أبو صالح عبدالله بن صالح المصري، المعروف بكاتب الليث، وهو ضعيف "صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت له أوهام" (تقريب التهذيب)، ومعاوية بن صالح، قاضي الأندلس، "صدوق له أوهام" (تقريب التهذيب)، وعلي بن أبي طلحة، "أرسل عن ابن عباس، ولم يره، صدوق قد يخطئ" ( تقريب التهذيب). ولم ير الطبري في هذا النقل عن ابن عباس حجة لابن مسعود حين حديثه عن آية (إلا ما ظهر منها)، بل ذهب يختار مذهباً مخالفاً لهذا المروي عن ابن عباس وابن مسعود، وهو الذي ذكرهما، وهذا عنده وعند القرطبي من الدلائل على أنهما يميلان إلى عدم دلالة الآية على تغطية الوجه وستره بالحجاب، فكيف ببعض المتأخرين أن يحتج بشيء لم يره هذان المفسران حجة؟ وكيف يحتج بعض المتأخرين على مذهب ابن مسعود بشيء لم يره هو ولا تلاميذه حجة؟.
وإذا كانت تلك أدلة متعلّقة بكتاب الله تعالى وتفسيره؛ فثمة أدلة مروية في كتب الحديث، ومنها حديث الخثعمية المشهور، وتقدّم في المقالات السابقة ذكره، وتبيان وجه الاحتجاج به، ومنها حديث جابر في حجة رسول الله؛ إذ جاء فيه " فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر إليهن، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل، فحول الفضل وجهه إلى الشق الآخر ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الآخر على وجه الفضل، يصرف وجهه من الشق الآخر"، رواه مسلم وابن حبان وغيرهما. هذا الحديث دليل على أنّ المرأة يجوز لها كشف وجهها، وليست محكومة بتطلع الرجال إليها، أو عدم تطلعهم نحوها. وإذا قرأناه من خلال ما أفتى ابن باز، رحمه الله، من أن على المرأة المحرمة أن تُغطي وجهها عن الرجال الأجانب، وأن المنهي عنه في الحج والعمرة هو التغطية بالنقاب، وليس مطلق التغطية؛ كان الحديث دليلاً واضحاً على جواز كشف المرأة وجهها، وأنّ الرجل هو الذي يُطلب منه غض البصر، وكف الأذى؛ إذ لو كانت المحرمة مأمورة، كما يقول الشيخ ابن باز، بالتغطية في حضرة الأجانب لكان الرسول، صلى الله عليه وسلم، أمرها بالتغطية حين مرت بالرجال.
وقد اختلف في وجوب ستر العورة إذا كان الرجل خالياً ، ولم يُختلف في أنه في الصلاة لا بد من اللباس ، لا تجوز الصلاة عرياناً مع قدرته على اللباس ، باتفاق العلماء " انتهى باختصار. "مجموع الفتاوى" ( 22 / 113 - 117). وقال ابن القيم رحمه الله: "العورة عورتان: عورة النظر ، وعورة في الصلاة ، فالحرَّة لها أن تصلِّي مكشوفة الوجه ، والكفين ، وليس لها أن تخرج في الأسواق ، ومجامع الناس كذلك " انتهى. " إعلام الموقعين " ( 2 / 80). والله أعلم.
انتهى. واستدلوا بما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الفضل رديف النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءت امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر. متفق عليه. واستدلوا بما أخرجه أبو داود والبيهقي وغيرهما عن عائشة: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب شامية رقاق فأعرض عنها ثم قال: " ما هذا يا أسماء؟ إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا. وأشار إلى وجهه وكفيه. قال أبو داود هذا مرسل/ خالد بن دريك لم يدرك عائشة. وقال ابن القطان: ومع هذا فخالد مجهول الحال. قال المنذري: في إسناده سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن النصري نزيل دمشق مولى بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد. وراجع الفتاوى التالية أرقامها للزيادة من التفصيل وكلام العلماء في المسألة وبيان الراجح عندنا فيها: 36200 ، 5224 ، 18552 ، 4470 ، 50794 ، 32195 ، 12339 ، 17573. والله أعلم.