وبسبب هذه العداوة من الشيطان لآدم وبنيه سعى خلفه ووسوس له بمخالفة أمر الله عز وجل حتى أخرجه من الجنة، قال تعالى: "فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلاّ أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين * وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين" (الأعراف: 20-21). ومن ثم كانت نتيجة معصية آدم للرحمن واتباع وسوسة الشيطان "قال اهبطوا بعضُكم لبعضٍ عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين" (الأعراف: 24). ومن مكر الشيطان وخبثه في العداوة للإنسان أنه يتدرج وينوع وسوسته ومكره، ولذلك حذرنا الله تعالى في القرآن الكريم من كيد الشيطان ومكره في أربع آيات، فقال تعالى: "ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين" (البقرة: 168). "يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين" (البقرة: 208). "كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين" (الأنعام: 142). ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين. "يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر" (النور: 21). ففي الآيتين الأولى والثالثة نجد أن التحذير الإلهى جاء في سياق ذكر الطعام، وللشيطان في وسوسته حول الطعام خطوات متدرجة ومتنوعة، فقد يزين للبعض الإكثار منه ليشغلهم به عن أداء الطاعات مِن الصلوات وغيرها، أو يزيّن لهم أصنافا محرمة منها، كما نشاهد اليوم من انتشار التدخين والأرجيلة وما يرتبط بهما لاحقا من الخمر والمخدرات، فقد ثبت بالدراسات العلمية والأمنية أن التدخين خطوة لازمة لمن وصل للمخدرات والخمر!
ففي قوله: { لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان} تمثيل مبني على تشبيه حالة محسوسة بحالة معقولة إذ لا يعرف السامعون للشيطان خطوات حتى ينهوا على اتباعها. وفيه تشبيه وسوسة الشيطان في نفوس الذين جاءوا بالإفك بالمشي. { وخطْوات} جمع خطوة بضم الخاء. قرأه نافع وأبو عمرو وحمزة وأبو بكر عن عاصم والبزي عن ابن كثير بسكون الطاء كما هي في المفرد فهو جمع سلامة. وقرأه من عداهم بضم الطاء لأن تحريك العين الساكنة أو الواقعة بعد فاء الاسم المضمومة أو المكسورة جائز كثير. والخطوة بضم الخاء: اسم لنقل الماشي إحدى قدميه التي كانت متأخرة عن القدم الأخرى وجعلها متقدمة عليها. وتقدم عند قوله: { ولا تتبعوا خطوات الشيطان} في سورة البقرة ( 168). و ( مَن) شرطية ولذلك وقع فعل { يتبع} مجزوماً باتفاق القراء. وجملة: { فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر} جواب الشرط ، والرابط هو مفعول { يأمر} المحذوف لقصد العموم فإن عمومه يشمل فاعل فعل الشرط فبذلك يحصل الربط بين جملة الشرط وجملة الجواب. فصل: إعراب الآية رقم (211):|نداء الإيمان. وضميرا { فإنه يأمر} عائدان إلى الشيطان. والمعنى: ومن يتبع خطوات الشيطان يفعل الفحشاء والمنكر لأن الشيطان يأمر الناس بالفحشاء والمنكر ، أي بفعلهما: فمن يتبع خطوات الشيطان يقع في الفحشاء والمنكر لأنه من أفراد العموم.
وجملة: (آمنوا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثاني. وجملة: (الذين اتّقوا) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (اتّقوا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثالث. وجملة: (اللّه يرزق.. وجملة: (يرزق من يشاء) في محلّ رفع خبر المبتدأ. وجملة: (يشاء) لا محلّ لها صلة الموصول (من)، والعائد محذوف مع المفعول أي يشاء رزقه. الصرف: (الحياة)، مصدر سماعيّ لفعل حيي يحيا كرضي وحيّ يحيّ كعضّ، والألف منقلبة عن ياء وزنه فعلة بفتحتين... وانظر الآية (85) من هذه السورة. دين ودنيا.. خطوات الشيطان وكيف نتفادى السقوط في فخها. (اتّقوا)، فيه إعلال بالحذف جرى فيه مجرى اشتروا (انظر الآية 175)، وفيه إبدال فاء الكلمة تاء كما في اتّقى (انظر الآية 189). البلاغة: توجد مفارقة في الجمل في هذه الآية، فقد عبر عن زينة الحياة الدنيا في نظر الذين كفروا وعن سخريتهم من المؤمنين بالفعلية إشارة إلى الحدوث، وإن ذلك أمر طارئ لا يلبث أن يزول بصوارف متعددة. أما استعلاء الذين اتقوا عليهم فهو أمر ثابت الدّيمومة لا يطرأ عليه أي تبديل.
إنها -أيها الناس- منافسةٌ يجريها الشيطان كلَّ يومٍ إذا أصبح بين جنوده وشياطينه وأعوانه لإغواء بني الإنسان، وصدهم عن طاعة الرحمن، وإيقاعهم في شراك الذنوب ووحل المعاصي؛ بل ونقْلهم إلى الإشراك بالله والكفر به -سبحانه-.
والفحشاء: كل فعل أو قول قبيح. وقد تقدم عند قوله تعالى: { إنما يأمركم بالسوء والفحشاء} في سورة البقرة ( 169). والمنكر: ما تنكره الشريعة وينكره أهل الخير. وتقدم عند قوله تعالى: { وينهون عن المنكر} في سورة آل عمران ( 104). وقوله: { ولولا فضل الله عليكم} الآية ، أي لولا فضله بأن هداكم إلى الخير ورحمته بالمغفرة عند التوبة ما كان أحد من الناس زاكياً لأن فتنة الشيطان فتنة عظيمة لا يكاد يسلم منها الناس لولا إرشاد الدين ، قال تعالى حكاية عن الشيطان { قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين} [ ص: 82 ، 83]. و { زكى} بتخفيف الكاف على المشهور من القراءات. ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. وقد كتب { زكى} في المصحف بألف في صورة الياء. وكان شأنه أن يكتب بالألف الخالصة لأنه غير ممال ولا أصله ياء فإنه واوي اللام. ورسم المصحف قد لا يجري على القياس. ولا تعد قراءته بتخفيف الكاف مخالفة لرسم المصحف لأن المخالفة المضعِّفة للقراءة هي المخالفة المؤدية إلى اختلاف النطق بحروف الكلمة ، وأما مثل هذا فمما يرجع إلى الأداء والرواية تعصم من الخطأ فيه. وقوله: { والله سميع عليم} تذييل بين الوعد والوعيد ، أي سميع لمن يشيع الفاحشة ، عليم بما في نفسه من محبّة إشاعتها ، وسميع لمن ينكر على ذلك ، عليم لما في نفسه من كراهة ذلك فيجازي كلاً على عمله.
رواه أحمد وحسّنه الحافظ ابن حجر. 5- دعاه للتوسع في المباحات من النوم والطعام والرياضة وما شابه ذلك، ليصرفه عن فعل الطاعات والحسنات، فالشيطان يحرص على قطع الطريق عليك لطاعة الله ودخول الجنة، فمن ضاع وقته بالمباح لم تكتب له حسنات وضاعت عليه الأجور العظيمة. 6- تزيين الأعمال المرجوحة المفضولة من الطاعات، فمن نجا من هذه الفخاخ والخطوات السابقة سعى معه الشيطان ليصرفه عن فعل الطاعات الأكثر نفعاً له وللناس، ويتجسد هذا في تضييع كثير من الطيبين جهودهم في أبواب نفعها قليل لهم وللناس. فبدلا من تعلم الدين والعمل به على بصيرة، ينشغل كثير من الناس بتبادل مسجات وسائل التواصل الاجتماعى بما فيها من غث وسمين فينشرون أحاديث مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم! ما هو حكم الوشم في الاسلام - موضوع. أو أدعية مخترعة منحولة بدلاً من أدعيته النبوية الصحيحة الثابتة. أو ينشغل بعضهم بتزيين المساجد والمصاحف عن نشر العلم بدعم الكتب النافعة والمحاضرات القيمة وحِلق التعليم والذكر الصحيحة. هذه هي محاور مكائد الشيطان وخطواته، فمن تنبّه لها وعمل بمقتضاها نجا بإذن الله من عدوه الأبدي الذي حذره منه رب العزة في كتابه الكريم، وبقي علينا أن نتيقظ لأن الشيطان الذي يعادينا لا يقتصر على شياطين الجن، بل بعضهم من شياطين الإنس لقوله تعالى: "وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعضٍ زخرف القول غرورا" (الأنعام: 112)، وشياطين الإنس هم الذين يدعون للكفر والشرك والفواحش من الساسة والإعلاميين والفنانين ومدّعى التدين ومَن لفّ لفّهم، فاحذرهم فإنهم العدو المبين.
والواجب على المسلم أن يخلص عمله لله عز وجل ولا يقصد من ورائه رياء ولا سمعة. معنى كلمه ويل - إسألنا. وأما الذين يمنعون الماعون: المراد بالماعون هنا العاريّة، لأن بذل العاريّة للمحتاج من الطاعة والإحسان يثاب عليها الإنسان، فالذي يمنع العاريّة عن المحتاج، وهو لا ضرر عليه في بذلها عليه هذا الوعيد العظيم. قد فسر الماعون بما يشمل القدر ، والفأس، والحبل، والدلو، وكل ما يحتاج الناس لأمورهم التي يضطرون إليها، فبذل العاريّة للمحتاجين إذا لم يترتب على ذلك ضرر بالمعير وهو في غنى عنها فإن بذلها من الطاعة ومنعها من المتوعد عليه في هذه الآية الكريمة. 57 28 244, 244
بتصرّف. ↑ سورة البقرة، آية:79 ↑ النسفي، تفسير النسفي ، صفحة 104. بتصرّف. ↑ سورة إبراهيم، آية:2 ↑ ابن عاشور، التحرير والتنوير ، صفحة 183. بتصرّف. ↑ سورة الزمر، آية:22 ↑ عبد الرحمن السعدي، تفسير السعدي ، صفحة 722. بتصرّف. ↑ سورة الزخرف، آية:65 ↑ محمد المنتصر الكتاني، تفسير المنتصر الكتاني ، صفحة 7. بتصرّف. ↑ سورة الجاثية، آية:7 ↑ إبراهيم الأيباري، الموسوعة القرآنية ، صفحة 174. بتصرّف. ↑ سورة المطففين، آية:1 ↑ مكي بن أبي طالب، الهداية إلى بلوغ النهاية ، صفحة 8113. بتصرّف. ↑ سورة الهمزة، آية:1 ↑ محمد المقدم، تفسير القرآن الكريم ، صفحة 8-9. بتصرّف. ↑ هناد بن السري، الزهد ، صفحة 183-184. بتصرّف. ↑ سورة الكهف، آية:52 ↑ سورة مريم، آية:59 ↑ سورة الفرقان، آية:68 ↑ سورة الجن، آية:17 ↑ مجموعة من المؤلفين، موسوعة الفقه الإسلامي ، صفحة 370. بتصرّف. ↑ سورة النساء، آية:145 ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن العباس ب عبد المطلب، الصفحة أو الرقم:6208، صحيح.
قال مالك بن جعدة التغلبي: لامك ويلة وعليك أخرى فلا شاة تنيل ولا بعير وتقول: ويل لزيد، وويلا لزيد، فالنصب على إضمار الفعل، والرفع على الابتداء. هذا إذا لم تضفه، فأما إذا أضفت فليس إلا النصب: لانك لو رفعته لم يكن له خبر. قال عطاء بن يسار: الويل: واد في جهنم، لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره. معجم اللغة العربية المعاصرة ويل وَيْل [مفرد]: 1 - حلول الشَّرِّ "ويلات الحرب- وَيْلٌ أهْون من وَيْلَين [مثل] ". 2 - كلمة للدُّعاء بالهلاك والعذاب على من وقع في هَلكة يستحقُّها بقصد التهديد والتحذير، تُستعمل مُقترنة بـ (أل) أو مُجرّدة منها، مُنوَّنة وغير مُنوَّنة "الوَيْل لليهود ومن عاونهم- {فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ} ". 3 - وادٍ في جهنَّم " {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} ". وَيْلة [مفرد]: ج وَيْلات ووَيَلات: بليَّة وهلاك وحَسْرة " {يَاوَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إلاَّ أَحْصَاهَا} ". فضيحة " {قَالَتْ يَاوَيْلَتَى ءَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا} ". شرّ ناجم "وَيْلات الحرب". المزيد...