حيث یتم تحلیل البیانات الخام وتنظیمها في سیاق معین، والاحتفاظ بالبیانات الضروریة منها وتجاهل البقیة. على سبیل المثال یعتبر الرقم 02011994 مثال على البیانات لأنه لا یملك أي معنى أو دلالة ولكن عندما یكتب بالشكل 1994/01/02 یصبح ممثلًا لتاریخ شئ ما مثل عید میلاد أو ما شابه. الموثوقیة عندما نتحدث في الموثوقیة فمن الواضح أن المعلومات تفوز فیها؛ فالمعلومات موثوقة لأنها ذات معنى. بالمقابل البیانات تكون عشوائیة ویمكن تقدیمها في أي سیاق، ومع كل سیاق وبنیة، یتغیر ناتج أو معنى البیانات. بالنظر إلى الفرق بين البيانات والمعلومات ، نجد أن البیانات غیر موثوقة عند مقارنتها بالمعلومات. التّبعیة من ناحیة التّبعیة البیانات مستقلة. فكما ذكرنا البیانات خام ویمكن أن تحتوي على أي شيء. ولا تعتمد البیانات على أي نوع من الشروط أو الظروف، بینما المعلومات تعتمد بشكل كامل على البیانات، ولا یمكنك الحصول على معلومات دون البیانات. فالبیانات هي لبنة البناء الأساسیة للمعلومات. الدخل والخرج هذه هي أسهل طریقة للتمییز بین البيانات والمعلومات. البیانات هي شيء تعطیه كدخل للمعالجة. بعد المعالجة الناتج أو الخرج هو المعلومات. صنع القرار لا یمكنك اتخاذ قرار بناءً على البیانات بل يُتخذ بناءً على المعلومات.
الفرق بين البيانات والمعلومات: تسمى باللغة الإنجليزية Data. تسمى البيانات بالمدخلات. البيانات هي المادة الخام أو الحقيقة الأولية، وقد تأتي في صورة نصوص أو صور أو أرقام أو أي شئ آخر. البيانات هي المادة الخام للمعلومات. نظام المعلومات يبدأ بالبيانات. البيانات يمكن أن تكون مستقلة وغير مترابطة معًا. البيانات تكون حقائق سواء سجلت في الماضي أو ستسجل مستقبلًا. البيانات لها أشكال متنوعة ومنها الأرقام أو الجداول أو الأشكال البيانية. البيانات غير محدودة من ناحية العدد. البيانات يستخدمها الفرد لإدخالها على الكمبيوتر حتى يجري تعدلات عليها حتى يمكن استخدامها والحصول على المعلومات المطلوبة وذلك دورها. البيانات التي يتم إدخالها كلما كانت أكبر، فيتم الحصول على معلومات أكبر بعد معالجة البيانات. البيانات منها العمر، ومسنوى التعليم، والدخل الشهري، والاسم، والوظيفة وغيرها العديد من الأشياء. البيانات تعتبر وحدة واحدة تتضمن مواد خام بلا معنى. والبيانات تكون غامضة. تقاس بوحدة البت أو البايت. تسى باللغة الإنجليزية Information. المعلومات هي النتائج الصالحة والمفيدة التي تم الحصول عليها بعد معالجة البيانات وتنظيمها.
كما أنها تساعد على قیاس الإنجازات. ● المعلومات التكتیكیّة: تقرر هذه المعلومات كیفیّة توظیف الموارد لتحقیق أقصى قدر من الإنتاجیّة. ● المعلومات التشغیلیّة: تتحق هذه المعلومات من تنفیذ المهام والعملیات وفقًا للاستراتیجیّة. وهذا یضمن إكمال المهام في الوقت المحدد وأن الأمور تسیر على نحو سلیم. الفرق بین البیانات والمعلومات هناك اختلافات عديدة بين البيانات والمعلومات في العديد من القضايا منها: الدلالة الفرق بین البیانات والمعلومات بشكل رئيسي، هو من ناحية الدلالة؛ ففي حین أن المعلومات لها دلالة معينة، البیانات لا دلالة لها. هذا یعني أن البیانات المستقلة لیست ذات فائدة. بینما المعلومات لها دلالة لأنها مرتبة وفق سیاق محدد ولها معنى. التمثیل إذا أردنا تمثيل البیانات بشكل منظّم نستطيع استخدام الجداول البيانية، شجرة البیانات، أو الرسم البیاني. بینما تُمثّل المعلومات باستخدام اللغة والأفكار التي تستند إلى البیانات. الشكل تكون البیانات في الشكل الخام على شكل أرقام أو أحرف أو مجموعة من الأحرف. ویمكن أن تكون أیضًا رموزًا أو صورًا أو بیانات صوتیة. هذه البیانات الخام مبعثرة ولا تخضع لأي سیاق. أما المعلومات تكون على شكل فكرة أو استدلال أو استنتاج يستند إلى البیانات.
العوامل الجوية في محطة الأرصاد الجوية من رطوبة وحرارة وكثافة غيوم بيانات لا يستطيع مذيع النشرة الجوية تقديمها لمشاهديه في النشرة المسائية على شكل حقائق أكيدة، فمن يهمه درجة الرطوبة وكثافة الغيوم شتاءً؟، المهم عند المشاهد هو معرفة احتمالية المطر في الغد وهذا ما لا تستطيع البيانات تقديمه. مهندسي المسح والبترول والجيولوجيين في عمليات استكشاف والتنقيب عن النفط والغاز يحصلون على بيانات على هيئة أرقام وفواصل و موجات كهرطيسية متعرجة متشابكة على الشاشة لا يفهم منها المستثمر شيئاً إلا بعد معالجتها وتحويلها لرسوم وأشكال ملونة. إذن دون الباحث الأكاديمي ومحلل دراسات السوق والمهندس وعامل الأرصاد الجوية لا تعني البيانات شيئاً، ولو قسنا آلاف مؤلفة منها لن نكوّن أي حقيقة أو فائدة منها، وهنا تأتي أهمية أدوات التحليل الإحصائي وقوانين الإحصاء أو ما يدعى بالتحليل الإحصائي للبيانات، وهنا لا بدَّ أن نفرق بين مصطلحي الإحصاء و التحليل الإحصائي. الإحصاء والتحليل الإحصائي للبيانات: مصطلح الإحصاء مِن أحصى الشيء أي عدّه فهو العلم المختص بجمع البيانات وترتيبها وتنظيمها وتحليلها بغية الاستفادة من قواعد البيانات في نتائج عملية على أرض الواقع، و التحليل الإحصائي هو لغة إشارة البيانات البكماء التي تحولها لمعلومات مفيدة تفهمها عيون المتلقي.
عدم توافر المستشارين المتخصصين: لتطوير نظام المعلومات والمتطلبات البرمجية. قلة الثقافة ونقص التعلم: تواجه المؤسسات العديد من التحديات في قلة ثقافة موظفيها وقلة مداركهم وأفقهم، مما يعطل عجلة الإنتاج. قابلية التغير: بحيث يكون النظام قابل للتغير والتكيف مع التطورات الجديدة، والمعلومات المستجدة. صعوبة التواصل: هناك مشكلة كبيرة في التواصل بين المديرين والعملاء ومستخدمي المعلومات. المشاركة في التواصل بين متخصصي تكنولوجيا المعلومات ومستخدمي النظم: يصعب على مستخدمي النظم فهم العطل الفني في التقنيات والمعلومات لذا يجب المشاركة بالتواصل مع المتخصصين وتوضيح المشكلات لهم لمعالجة الصعوبات والمشكلات. نقص الموارد البشرية: تواجه المؤسسات مشكلة كبيرة في الافتقار للموارد اللازمة لتنفيذ الأهداف والمعاير الخاصة بالشركة. بذلك نكون قدمنا لكم أعزائي قراء موقع موسوعة الكرام، كافة التفاصيل عن المعلومات وخصائصها، وأنواعها، كما وضحنا أهميتها، وفي الختام نتمنى أن نكون وفينا بالمعلومات المطلوبة، وحققنا أقصى استفادة من المقال، وفقكم الله غلى ما يحب ويرضى، ورزقكم دوماً السعادة، دمتم بخير، وإلى اللقاء في المزيد من المقالات التي تنقل لكم كافة المعلومات المفيدة والأفكار النافعة.
الفرق بين المعلومات والبيانات في البحث العلمي كالفرق بين الكلمات المؤلفة لأحد روايات شكسبير بشكل عشوائي وبين الرواية نفسها، فالكلمات متواجدة بيد الجميع لكن شكسبير وحده من يتلاعب بها ليخرجها بدعةً تُذهل العقول، وهذا بالضبط ما يفعله الباحث العلمي فالبيانات في متناول الجميع لكنه وحده فقط من يستطيع فهمها وتحليلها واستنباط المفيد منها على هيئة معلومات في بحث أكاديمي متماسك. البيانات في البحث العلمي: هي أصل المعلومات والخامُ التي تصنع منه، عادةً ما تكون البيانات مبعثرة غير منظمة وعشوائية لا تدل على أي شيء، سواءً كانت قياساتٍ أو أرقامٍ أو تواريخ مشاهداتٍ أو حوادثَ وظواهر معينة غير ذات دلالة، أي أنّ البيانات مجموعة تفاصيل غير مفهومة يقوم الباحث الأكاديمي بجمعها أو قياسها أو تسجيلها أو الاستقصاء عنها باختباراتٍ واستبيانات مخصصة لغرض معين. وأمثلة ذلك كثيرة من الأوساط الأكاديمية والهندسية والاقتصادية: البرامج التربوية التي يقوم بها الباحث التربوي تُقاسُ باختبارات قبلية وبعدية تفضي إلى بيانات كثيرة لا دلالةً لها دون إحصاء وتشذيب. الاستبيانات التي تقيس بها الشركات رضى عملائها حول منتج أو خدمة جديدة تعطي آراء ووجهات نظر متعددة هي بالنهاية بيانات لا تستطيع الشركة البناء عليها دون تمحيصها وتحليلها.
السؤال: تقول: أنا عندما أصلي الشفع، وأوتر في بعض الأحيان، لا أدعو بعد الركوع من الوتر، فقط أسجد، ثم أسلم، هل صلاتي صحيحة؟ أم أن هناك غير ذلك؟ وهل يجوز لي أن أدعو بعد التشهد من الوتر، بدلًا من كوني أدعو بعد الركوع؟ أفتوني جزاكم الله خيرًا. الجواب: القنوت مستحب بالوتر، ليس بواجب، لكن يستحب لمن حفظه أن يقنت في الوتر بعد الركوع في الركعة الأخيرة، وهي الواحدة التي يوتر بها في أول الليل، أو في آخره، يقنت بقوله: اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت.. إلى آخره؛ لأن الرسول ﷺ علمه ابن بنته الحسن، وتعليم النبي ﷺ لواحد، تعليم للجميع، فإذا تيسر ذلك فهو أفضل، وإلا فلا حرج، والحمد لله، فليس بواجب، وإذا دعا الإنسان بعد التشهد، قبل أن يسلم؛ فهذا مستحب أيضًا، الدعاء في آخر التحيات، قبل أن يسلم، النبي ﷺ علم الصحابة، لما علمهم التشهد قال ﷺ: ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو ، وفي اللفظ الآخر: ثم ليختر من المسألة ما شاء. ما هو حكم القنوت في الوتر؟ - إقرأ يا مسلم. وكان النبي يدعو ﷺ في صلاته، في آخر التحيات، قبل أن يسلم، بعد التشهد، وبعد الصلاة على النبي ﷺ، يدعو، ويستحب أنه يقرأ التحيات، ثم يصلي على النبي ﷺ، ثم يستعيذ بالله من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال ، ثم يدعو بما يسر الله من الدعوات الطيبة، الواردة عن النبي ﷺ، مثل: اللهم أعني على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك ، اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم ، هذا دعاء عظيم.
أما ما يفعله بعض الناس من الاستمرار في القنوت في الفجر دائمًا دائمًا ولو من دون نزول نازلة فهذا مكروه ولا ينبغي بل بدعة على الصحيح من أقوال العلماء؛ لأن الرسول ﷺ لم يفعله بصورة مستمرة، وإنما كان يفعله للأسباب التي ذكرنا وهي وجود نازلة تنزل بالمسلمين تضرهم. حكم القنوت في الوتر. ويدل على هذا المعنى ما ثبت في الحديث الصحيح من رواية سعد بن طارق بن أشيم الأشجعي عن أبيه أنه قال لأبيه طارق: يا أبت! صليت خلف رسول الله ﷺ، وخلف أبي بكر ، وخلف عمر ، وخلف عثمان ، وخلف علي هاهنا في الكوفة، أفكانوا يقنتوا في الفجر؟ فقال له أبوه: أي بني محدث أي بني، يعني: يا بني محدث، يعني: محدث القنوت في الفجر، يعني: لغير النوازل، قد رواه أحمد رحمه الله في مسنده والترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم بإسناد صحيح عن سعد بن طارق الأشجعي عن أبيه. فهذا الحديث الصحيح حجة ظاهرة على عدم شرعية القنوت في الفجر بصفة مستمرة، وإنما يشرع في الفجر وغيرها إذا وجد نازلًا بالمسلمين مثل نازلة الأفغان فلا بأس أن يدعى بل يشرع أن يدعى بين وقت وآخر، هذا هو المشروع. وذهب بعض أهل العلم إلى أنها تستحب في صلاة مطلقًا، وهو قول له شبهة في قنوت النبي ﷺ في النوازل، فظنوا أنه يستحب دائمًا، وتعلقوا بأحاديث ضعيفة جاءت فيه: أنه لم يزل يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا ولكنها أحاديث ضعيفة لا تصح عن النبي ﷺ، فظنها من ظنها صحيحة فعمل بها.
وقد نوقش هذا الأمر بأن ظاهر السياق أنه كان يقوله أول ما يقوم إلى الصلاة. وأجيب: بأنه ليس في الحديث ما يدل على أنه خاص بأول الصلاة. القول الثاني: يُستحب القنوت في الوتر في النصف الآخر من رمضان وقال به الشافعي وأحمد في رواية. وقال به، أنس بن مالك، وعلي وأبي بن كعب وابن عمر في رواية، ومعاذ القاري. أدلة القول الثاني: وهي أدلة استحباب القنوت في الوتر في النصف الآخر من رمضان وهي ما يلي: – حديث أنس رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنتُ في النصف من رمضان إلى آخره. ووجه الاستدل: هو أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يقنتُ إلا في النصف الآخر من رمضان، والنبي عليه الصلاة والسلام لا يفعلُ إلا الأفضل. ونوقش هذا الحديث من وجهتين نظر: الوجه الأول: أن الحديث ضعيف. والوجه الثاني: أن الإخبار بأن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقنتُ في النصف الثاني من رمضان لا يقتضي نفي قنوته في النصف الأول منه. حكم القنوت في الوتر | سواح هوست. – ودليلٌ آخر أن الناس في عهد عمر كانوا يلعنون الكفرة في النصف الآخر من رمضان. ووجه الاستدلال هو: أن لُعن الكفرة في النصف الآخر من رمضان يقتضي أنه لا يستحب القنوت في الوتر في أوله. ونوقش: بأن لُعن الكفرة في النصف الآخر من رمضان لا يقتضي استحباب القنوت في النصف الآخر من رمضان دون أولهِ.
ووجه الاستدلال: هو أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يقنت إلا في النصف من رمضان إلى آخره، فلا يُشرع في غيره. ونوقش من ثلاثة أوجه وهما: الأول: أن قنوت النبي عليه الصلاة والسلام في النصف من رمضان إلى آخره لا ينفي مشروعية القنوت في غير رمضان. والثاني: أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقنتُ في غير رمضان، كما سبق بيان ذلك في أدلة القول الأول. والثالث: وهو أن الحديث ضعيف. – أن عمر وعلي وأبي بن كعب: كانوا لا يفتنون إلا في النصف الآخر من رمضان. ووجه الاستدلال: هو أن قنوت هؤلاء في النصف الآخر من رمضان يُفيد أنه لا يُشرع القنوت في غير هذا الوقت. هل يلزم القنوت في صلاة الوتر؟. ونوقش من وجهين: الأول: أنه جاء عنهم وعن غيرهم القُنوت في النصفالآخر وغيره. والثاني: هو أن فعل الصحابة لا يُعارض به السنة. – أنّ الناس في عهد عمر كانوا يلعنون الكفرةَ في النصف الآخر من رمضان. ووجه الاستدلال: هو أنّ القنوت في النصف الآخر من رمضان يُفيد أنه لا يشرع ذلك في غير هذا الوقت. ونوقش من ثلاثة أوجه: الأول: أنه قد جاء عن عمر وغيره القنوت في النصف الآخرة وغيره، والثاني: أن لعن الكفرة في النصف الآخر من رمضان لا ينفي القنوت في الوتر في غيره. والثالث: أن فعل الناس لا يُعارض به السنة.
رواه أبو داود وابن ماجه، ولأنه فعل من سمينا من الصحابة؛ وإذا فرغ من القنوت فهل يمسح وجهه بيديه؟ فيه روايتان: إحدهما لا يفعل؛ لأنه رُوي عن أحمد أنه قال: لم أسمع فيه بشيء؛ ولأنه دعاء في الصلاة فلم يستحب مسح الوجه فيه، كسائر دعائها.