ويقول الباحث في تاريخ السيرة النبوية سمير برقة لـ"سبق": بعد صلح الحديبية في السنة السادسة من الهجرة وضعت الحرب أوزارها، وبدأ الإسلام ينتشر بين القبائل، إلا أن بني الدئل من بكر حلفاء قريش غاروا على خزاعة حلفاء المسلمين، فقتلوا منهم غيلة في ماء الوتير "جنوب مكة"، فدخل زعيم خزاعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يطلب النصرة، ويذكّره بحلف آبائه وأجداده؛ فيجهز رسول الله جيشاً قوامه (10000) صحابي، تحركوا من المدينة في العاشر من رمضان. وأضاف: مرّ الجيش على قديد، فيأمرهم بالفطر، ويقابل صلى الله عليه وسلم عمه العباس بأهله في الجحفة مسلماً، فيفرح به، ويخيم بجيشه في "مر الظهران" وتعني قرية الوادي التي تُعرف اليوم بالجموم، ووادي فاطمة، ويؤمرها بإشعال النار ليدخل الرعب في قلوب أعدائه، فيأتي زعيم مكة في وقته أبوسفيان مسلماً وطالباً الأمان لأهل مكة، ويقف مع رسول الله والعباس لاستعراض الجند، فيدب الرعب في قلبه، ويذهب مسرعاً لمكة قائلاً لهم: إنه لا قبل لكم بمحمد وأصحابه، ويتلو عليهم بياناً من رسول الله بأنه من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن دخل داره فهو آمن، ومن دخل المسجد الحرام فهو آمن. ويواصل "برقة" حديثه قائلاً: وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم بجيشه إلى وادي طوى، فقسم الجيش ليوم الفتح الأعظم، فدخل خالد بن الوليد من أسفل مكة، ويقابل الرسول عند الصفا، ويدخل الزبير بن العوام ومعه قيس بن سعد من جهة الحجون، ويأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعلى مكة من ثنية أذاخر ومعه الكتيبة الخضراء، وعليه عمامة سوداء في قوام 4500 من المهاجرين والأنصار وباقي الجيش مع خالد بن الوليد والزبير بين العوام.
يقول «ابن القيم» في كتابه «زاد المعاد»، وعد الله عز وجل رسوله أنه إذا فتح مكة دخل الناس في دينه أفواجاً، ودانت له العرب، فلما تم له الفتح المبين اقتضت حكمته تعالى أن أمسك قلوب هوازن ومن تبعها عن الإسلام، وأن يجمعوا ويتألبوا لحرب رسول الله والمسلمين، ليظهر أمر الله وتمام إعزازه لرسوله ونصره لدينه، وقهره لهذه الشوكة، التي لم يلق المسلمون مثلها، فلا يقاومهم بعد أحد من العرب، ولغير ذلك من الحكم التي تلوح للمتأملين.
يقول ابن هشام: هنا تدخل بعض عقلاء قريش وأرسلوا أبا سُفيان للتفاوض مع النبي ﷺ، غير أن المفاوضات باءت بالفشل، ولكن بدهاء أبو سفيان فقد أخذ لنفسه عهدًا بأن من دخل دار أبا سفيان فهو آمن، وقال له رسول الله ﷺ ، ومن دخل داره فهو آمن. ويؤكد بن هشام في سيرته، أن تحرك المسلمين للفتح كان في العاشر من رمضان، وكان تحركهم خُفية حتى يُباغتوا قريشًا، وقد وصل المسلمين في العشرين من رمضان ودخلوا مكة دون قتالٍ إلا محاولة من بعض شباب قريش وباءت بالفشل. ودخل النبي ﷺ مكة مُتطأً رأسه وطاف بالبيت، وهدم المسلمين الأصنام، وقال لأهل مكة ما تظنون أني فاعلٌ بكم قالوا أخٌ كريم وبن أخٍ كريم فقال لهم رسوالله ﷺ إذهبـــوا فأنتُم الطُلــقاء. أقرأ أيضًا: «خير من ألف شهر».. الإفتاء توضح طرق اغتنام ليلة القدر
لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أُسوة حسنة، ومثالاً يُحتذى به في كل شيء، فكانت أخلاقه مثالاً للفرد والجماعة، ودليلاً أكيدًا على نُبُوَّته صلى الله عليه وسلم؛ فقد استطاع بالمنهج الربَّاني الذي أُوحي إليه أن يبني أُمَّةً مِن لا شيء، وأن يُقيم حضارة استحال على الزمان أن يجود بمثلها، هذه الحضارة بُنِيَتْ دعائمها على الأخلاق؛ لذلك قال صلى الله عليه وسلم: "إِنَّمَا بُعِثْتُ لأُتَمِمَ مَكَارِمَ الأَخْلاَقِ" ويكفي النبي محمد صلى الله عليه وسلم شرفًا أن الله سبحانه وتعالى قد شهد له بعظمة الأخلاق، فقال تعالى: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم: 4]. وهذه الشهادة الكبرى من الله عز وجل في حقِّ نَبِيِّه صلى الله عليه وسلم – دليلٌ على أن أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم كانت عظيمة منذ خلقه الله سبحانه وتعالى؛ ولذلك اشتهر بين قومه بـ"الصادق الأمين"، ولم يجرؤ أحد منهم على وصفه بالكذب أو الخيانة، بل افتروا وسائل أخرى لصدِّ الناس عنه؛ كالجنون والسحر وغير ذلك.. ولم يكن وصف الله تعالى لنبيِّه صلى الله عليه وسلم بعظمة الأخلاق وصفًا لحاله صلى الله عليه وسلم فقط، بل إشارة منه سبحانه وتعالى إلى أن الأخلاق الحسنة لا تجامع الجنون أو السحر أو غير ذلك مما افتروه على النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه كلمَّا كان الإنسان أحسن خُلُقًا، كان أبعد ما يكون عن الجنون.
(أخرجه أحمد وأبو داود). ختامًا وأخيرًا يمكن تلخيص أهم حقوق أسرى الحرب التي تكفل بها ديننا الحنيف للأسرى منها: 1- إذا قتل المؤمن مؤمنًا بالخطأ وجب عليه تحرير رقبة، فإن لم يستطع فعليه بالصوم "وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنًا إلا خطأ ومن قتل مؤمنًا خطأ فتحرير رقبةٍ مؤمنةٍ وديةٍ مُسلمةٌ إلى أهله إلا أن يصدقوا". (النساء 92). 2- العتق في حال الظهار: "والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا". (المجادلة 3). 3- الحنث حال اليمين: "فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة". (المائدة 89). 4- العتق عن طريق الرحمة: "فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة". (البلد 8). 5- العتق ضمن مصارف الزكاة: "إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم". (التوبة 60). الجدير بالذكر أن المتأمل أو المطلع على مواثيق حقوق الإنسان والاتفاقيات الدولية المقررة من قبل الأمم المتحدة إذا نظر بعين العدل والإنصاف لحقوق الأسرى مع ما هو مقرر في الشريعة الإسلامية، فسيدرك حينئذ أنها مأخوذة من كتب الفقه الإسلامي، وسيتلو ما تلته الملكة بلقيس بقولها لسليمان عن العرش "قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ"..
الطلقاء هو مُصطلح إسلامي يُطلَقُ على من يُعتَقدُ إسلامه بعد فتح مكة. كانوا من المخالفين للنبي محمد في مكة الذين عفا عنهم ولم يقتلهم. يُعدُّ أبو سفيان وابنه معاوية من أبرز الطلقاء. [1] حسب الشيعة ، ذكرهم علي بن أبي طالب في حرب صفين أنهم أسلموا كرهاً وأنهم دائمًا في حالة حرب مع الإسلام. ويرون أن هذا التعبير التحقيري -بوصفهم- لبني أمية يجعلهم ليسوا أهلاً للخلافة. [2] التعريف [ عدل] في العربية، الطلقاء هم المُحرَّرين. والطليق: هو الأسير إذا أُطلق سَبيلهُ. [3] وفي الاصطلاح يطلق على مجموعة من أهل مكة اعتقهم رسول الله يوم فتح مكة. [4] ويطلق عليهم بعض أهل السير "مسلمة الفتح". [5] على تباين من مصطلح « الأصلاء » الذي يُطلق على مسلمي الفتح. التاريخ [ عدل] يعتقد الشيعة أنَّ الطلقاء قالوا قبل فتح مكة: "اتركوا محمد مع قومه، فإذا هزمهم اعتنقنا الإسلام، وإذا انتصروا على محمد سينقذنا قومه منه". [6] وبعد فتح مكة دخل مشركيها في الإسلام على سبيل الخضوع للأمر الواقع بعد تفوق المسلمين عليهم. جاء في "سيرة ابن هشام" (2/ 412): حَدَّثَنِي بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ عَلَى بَابِ الْكَعْبَةِ، فَقَالَ: لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ... إلى أن قَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، مَا تُرَوْنَ أَنِّي فَاعِلٌ فِيكُمْ؟ قَالُوا: خَيْرًا، أَخٌ كَرِيمٌ، وَابْنُ أَخٍ كَرِيمٍ، قَالَ: اذْهَبُوا فَأَنْتُمْ الطُّلَقَاءُ.