سعادة رئيس تحرير الجزيرة الأستاذ خالد بن حمد المالك وفقه الله لكل خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: لقد قرأت المقال المنشور في جريدتكم يوم الاثنين الموافق 2 من جمادى الآخرة 1433هـ العدد 14452 ص 22 بعنوان: (المرأة السعودية ملكة أم خادمة) للأستاذة لبنى الخميس وقالت في آخر مقالها قال: صلى الله عليه وسلم: (إنما النساء، شقائق الرجال ما أكرمهن إلا كريم ولا أهانهن إلا لئيم) وأقول وبالله التوفيق أما حديث (إنما النساء شقائق الرجال) فقد قال عنه في حاشية الجامع الصغير للسيوطي لأحمد في مسنده ولأبي داود وللترمذي كلهم عن عائشة والبزار عن أنس حديث صحيح وصححه الألباني في كتابه صحيح الجامع الصغير. وأما حديث: (ما أكرم النساء إلا كريم ولا أهانهن إلا لئيم) فقد قال عنه الألباني في كتابه سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة المجلد الثاني 485 موضوع. عبدالرحمن صالح الدغيشم - الرياض
- "إنما النساء شقائق الرجال ما أكرمهن إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم" 2014/09/12 (أفضل إجابة) بسم الله الرحمن الرحيم.. هذا ليس حديثا واحدا انما هو مجموع حديثين الأول صحيح والثاني موضوع. عن عائشة قالت: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البللل ولا يذكر احتلاما ؟ قال يغتسل وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولم يجد بللا ؟ قال لا غسل عله قالت أم سامة يا رسول الله هل على المرأة ترى ذلك غسل ؟ قال نعم إن النساء شقائق فهذا حديث صحيح رواه أبو داوود والترمذي وأحمد وغيرهم أما الجزء الثاني من الحديث فقد ورد بلفظ خيركم خيركم لأهله و أنا خيركم لأهلي ما أكرم النساء إلا كريم و لا أهانهن إلا لئيم رواه ( ابن عساكر) عن علي.
اتقوا الله في النساء ما اكرمهن الا كريم وما اهانهن الا لئيم - YouTube
ما شرطا صحة العبادة الرئيسين حل أسئلة مادة الاجتماعيات للصف الأول الثانوي الفصل الدراسي الأول-الوحدة الثانية. الإجابة/ الاخلاص فالاخلاص ان يكون مقصودا بها وجه الله تعالى المتابعة فالمتابعة ان تكون العبادة ماخوذة عن رسول الله نسعد بزيارتكم في موقع ملك الجواب وبيت كل الطلاب والطالبات الراغبين في التفوق والحصول علي أعلي الدرجات الدراسية، حيث نساعدك علي الوصول الي قمة التفوق الدراسي ودخول افضل الجامعات بالمملكة العربية السعودية ما شرطا صحة العبادة الرئيسين
ووقفت قبيلة بني هاشم موقفاً شجاعاً بتأييدها الرسول وقبلت الحرم الاجتماعي رغم أن الإسلام لم يعم سائر أفرادها ، وينبع موقفها هذا من موقف أبي طالب من جهة ، ولاحترامها النبي من جهة ثانية ، فرفضت التخلي عنه في أيام محنته... هذا ، وشكل الحرم الاجتماعي مصاعب جدية أمام الدعوة الإسلامية ، إذ مرت في مرحلة جمود بعد نهضتها السابقة ، فلم يعد بالامكان أن يتصل المسلمون بالقبائل العربية وهم محصورون داخل شعب أبي طالب ، ذلك أن بني هاشم قبلوا ببطولة ملحمية أن يقفوا مع الرسول في محنته ، ويعيشوا في أشد الظروف قساوة في ظل المقاطعة القرشية اجتماعياً واقتصادياً. ثبات الرسول على المبدأ رغم أن الحصار دام ثلاث سنوات ، لكن ما لبث أن ظهرت المعارضة داخل صفوف القرشيين لفك الحصار عن بني هاشم والمسلمين ، ولاسيما بعد تمزق صحيفة الطرد الجماعي المعلقة في الكعبة ، فكان أن عادت الدعوة مرة أخرى إلى نشاطها. وشهد العام العاشر للبعثة تحولاً في أسلوب محاربة قريش الدعوة الإسلامية إذ عرضت على الرسول أن لا يتعرض لديانة أجدادهم وأن لا يتعرضوا بدورهم للمسلمين شريطة أن يدعهم ودينهم ويدعوه ودينه وكان أن تم اللقاء بين الطرفين في منزل عم الرسول أبي طالب وهو على فراش الموت لكن موقف الرسول صلى الله عليه وسلم ظل ثابتاً فلم يقبل بأي شكل من أشكال التراجع عن نشر رسالته في صفوف المشركين ، ولو وضعوا الشمس في يمينه والقمر في شماله.
* رفْع الحصار: أخبر النبيّ ( صلّى الله عليه وآله) أبا طالب بهذا النبأ العظيم ، وأطلعه على ما حدث للصحيفة الظالمة ، فتوجّه أبو طالب مع باقي بني هاشم نحو البيت الحرام ، ليُحدّثوا طواغيت قريش بما أخبر به الله تعالى ، وليؤكّدوا لهم دليلاً آخراً على صدْق نبوَّة محمّد ( صلّى الله عليه وآله). فجلس أبو طالب بفناء الكعبة ، وأقبلتْ عليه قريش فقالوا له: آنَ لك يا أبا طالب أنْ تذكر العهد ، وأنْ تشتاق إلى قومك ، وتدع اللُّجاج في ابن أخيك. فقال لهم: يا قوم ، أحضروا صحيفتكم ، فلعلَّنا أنْ نجد فرجاً وسبباً لصلة الأرحام وترك القطيعة فأحضروها ، فخاطبهم أبو طالب: هذه صحيفتكم. من الذي لم يحاصر في شعب ابي طالب من بني هاشم. قالوا: نعم ، قال: فهل أحدثتم فيها حدثاً ، قالوا: اللَّهُمَّ لا. فقال لهم: إنَّ محمَّداً أعلمني عن ربِّه ، أنّه بعث الأرضة ، فأكلتْ كلّ ما فيها إلاّ ذكر الله ، أفرأيتم إنْ كان صادقاً ماذا تصنعون ؟ قالوا: نكفّ ونمسك. فقال: فإنْ كان كاذباً دفعته إليكم ، قالوا: قد أنصفتَ وأجملتَ. وبدأتْ اللحظات الحاسمة ، فإذا بالأرضة قد أكلتْ كلّ ما في الصحيفة ، إلاّ مواضع اسم الله عزَّ وجلَّ ، فبُهِت الطغاة ، وأخذتْهم العزّة بالإثم وقالوا: ما هذا إلاّ سحر ، وما كنّا قطُّ أجد في تكذيبه من ساعتنا هذه.
شفقنا -حينما أعلن النبي محمد (صلى الله عليه وآله) نبوته بعد أن جعلها لفترة بأمر من الله تعالى سرية ولحين حلول الوقت الذي جاء به الأمر الإلهي بنشر الدعوة على نحو النطاق الواسع ليشمل كل الناس، بل كل الأمم والملل على اختلافها. حصار النبي في شعب ابي طالب. أخذت قريش بعد الإعلان المبارك من الرسول لنشر الرسالة الإلهية بمضايقة النبي (صلى الله عليه وآله) بكل وسائل المضايقة حتى وصل بها الأمر إلى قتله (صلى الله عليه وآله) فما كان من موقف عمه أبي طالب عليه السلام إلا أن يذب عن تلك الرسالة الإلهية التي أول من أمن بها هو عليه السلام وأبنائه الأكرمين ليكونوا سنداً لذلك. النبي الذي نهضة بتلك الرسالة السماوية وعندها اتخذت قريش موقفها بالنيل من النبي (صلى الله عليه وآله) على مراحل للتأثير عليه فجاؤوا يطلبون من عمه المفدي له بالروح أبي طالب عليه السلام أن خلي ابن أخيك يتخلى عن هذه الدعوة ولنعطيه ملك مكة وزماما ممرها ولنجعله علينا شيخنا وأميرا، وعندها نكر النبي (صلى الله عليه وآله) طلبه برفضه القاطع وبقولته المشهورة {والله، لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته، حتى يظهره الله أو أهلك فيه}. حتى انتهت المحاولات إلى أن يقاطعوا النبي ( صلى الله عليه وآله) والذين أمنو به على أن لا يبيعوهم ولا يشتروا منه حتى يرجعوا عما يدعون له فما كان موقف النبي ( صلى الله عليه وآله) إلا أن يخرج بمن أمن به ليسكن ذلك الشعب الذي أطلق عليه في ما بعد بشعب أبي طالب.