أي أنهم يرون أن الشعر العربي أكثر منفعة من رأي أرسطو في المأساة. وبهذا نجد أنه يرى أن المعرفة نسبية حسب نوع المتلقي وحسب ثقافته فهي متغيرة وهو ما أكده كل من بوردو وأرابيل في استبيان عن علاقة الثقافة بالتلقي في معرض للفنون التشكيلية حيث أثبتا نسبية التلقي حسب الثقافة، هذه النسبية هي ما لم يحسب الخطاب النخبوي العربي حسابها مما نتج عنه ثقافة الاغتراب والتي تؤدي بدورها إلى ثقافة النزوح إما على مستوى الجسد أو على مستوى التلقي. وكما أن البنيويين التكوينيين فى تحليلهم للنص يفضون غلالة النص بالرجوع الى خارجه – كما في نظرية" المكوك" للناقد " لوسيان جولدمان" ولتكن على سبيل المثال البنية الاجتماعية أو التاريخية أو السياسية.
ومن هنا فإن من أحبَّ الله ورسوله محبةً صادقة من قلبه ، أوجب له ذلك أنْ يُحبَّ بقلبه ما يُحبُّه الله ورسولُه ، وأن يكره ما يكرهان ، ويرضى بما يُرضى الله ورسوله ، ويَسخط ما يُسْخطُهُما ، وأنْ يعمل بجوارحه بمقتضى هذا الحبِّ والبغض..... الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. ومتى فعل ذلك شعر بلذة وسعادة لا يمكن مقارنتها بأي لذة أخرى بحال من الأحوال. ومتى تحقق في قلب المسلم تقديم حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على من سواهما, سهل عليه تحققه بالخطوتين الأخريين, فالمؤمن الذي أحب الله ورسوله لا يمكن أن يحب أحدا من خلقه إلا فيه أو أن يبغض أحدا إلا فيه, ناهيك عن أن من وصل إلى هذه الدرجة من حب الله ورسوله, يكره بالتأكيد أن يعود إلى الكفر كما يكره أن يقذف في النار. إن اتباع المسلم لهواه بعيدا عما يحبه الله ورسوله هو في الحقيقة أهم أسباب فقدان كثير من المسلمين لذة العبادة وطعمها, ولا علاج لهذه الظاهرة إلا بالعودة إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم, حيث الدواء الشافي لكل داء, والجواب الكافي لجميع استفسارات وأسئلة الإنسان.
ليس الخروج من هذا الفتور الروحي وقلة التفاعل القلبي مع العبادة التي يؤديها المسلم لله تعالى بعسير, كما أن سبيل الوصول إلى تذوق طعم العبادة والتلذذ بالطاعة ليس ببعيد, بل هو أمر يسير لمن أراد ووفق, ويكفي أن يكون أحدنا على تواصل مع سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم حتى يدرك ذلك.
وقد أحسنت في اجتهادك في سبيل البِرّ بها؛ فإنها مهما صدر عنها من إساءة، تبقى أمًّا؛ عليك برّها، والإحسان إليها؛ فأي من الوالدين إذا أساء، لم يسقط ذلك برّه، والإحسان إليه. فضل ذكر الله تعالي - بوابة الأهرام. يدل على ذلك أن الشرع قد أوصى بهما خيرًا، ولو كانا كافرين حريصين على إضلال ولدهما، وصدّه عن الصراط المستقيم، قال الله سبحانه: وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا {لقمان:15}، روى البخاري في الأدب المفرد أثرًا عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: ما من مسلم له والدان مسلمان، يُصبح إليهما محتسبًا، إلا فتح له الله بابين ـ يعني: من الجنة ـ وإن كان واحدًا فواحد، وإن أغضب أحدهما، لم يرضَ الله عنه حتى يرضى عنه، قيل: وإن ظلماه؟ قال: وإن ظلماه. أورده تحت: باب: (بر والديه وإن ظلما). ومفهوم البِرّ واسع؛ فإنه يتضمن كل خير يمكن أن تقدّميه لها، بما في ذلك ما أرشدناك إليه من الدعاء لها؛ فإنه من البِرّ، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: وقال ابن أبي جمرة: تكون صلة الرحم بالمال، وبِالعَون على الحاجة، وبدفع الضرر، وبطلاقة الوجه، وبالدعاء. والمعنى الجامع: إيصال ما أمكن من الخير، ودفع ما أمكن من الشر، بحسب الطاقة.
شرح النووي على مسلم 2/13 هي إذن ثلاث خطوات فقط للوصول إلى الشعور بلذة العبادة وتذوق حلاوة الطاعة كما أكد الحديث النبوي, وهي لمن يدقق خطوات تتعلق بأصل الإيمان لا بفروع الإسلام, كما أنها أمور قلبية داخلية لا جسدية خارجية, الأمر الذي يؤكد أهمية أعمال القلوب في دين الله الخاتم, واعتبارها الأساس الذي يبنى ويعول عليها. ولا بد من التأكيد هنا على أن القلب لا يمكن أن يشعر بلذة العبادة والطاعة ما دام غارقا في بحار الأهواء والشهوات, فكما أن الإنسان لا يجد حلاوة الطعام والشراب إلا عند صحته, فإذا سقم لم يجد حلاوة ما ينفعه من ذلك ، بل قد يستحلي ما يضره وما ليس فيه حلاوة لغلبة السقم عليه ، فكذلك القلب إنما يجد حلاوة الطاعة إذا سلم من مرض الأهواء المضلة والشهوات المحرمة ، ومتى مرض وسقم لم يجد حلاوة لتلك العبادات ، بل يستحلي ما فيه هلاكه من الأهواء والمعاصي.
ولم استنتج ذلك إلا بعد ظهور نظريات الطاقة والجسد في العلم الحديث. إنهم يرون أن هناك فرقا بين ماهو محقق وماهو اصطلاحي ولذا جعلوا نفعية الشعر أبعد مما وصل إليه أرسطو. فيقول كتاب تاريخ النقد عند العرب عن النقد: " إن نفعه – فى رأى أولئك القوم على أهله " أى هم ينكرون أن تنتقل المنفعة من المنشئ الى المتلقي " ولذلك فإنه أدب مقصور في منفعته وفي تعبيره عن حقائق الحياة بطرق الصور وليس هو مبسوطا "كما تبسط العلوم وتتحمل البرهان والتجربة. وما دام الشعر لا يتحمل التجربة والبرهان، فإنه إذا حول "عن سياقه الإيقاعي أو الصوري الى سياق عملي "وهذا هو أول الطرق والمسالك للنقد العلمي قبل سانت بوف وبرونتير وغيرهم ،ولقد أثر الأدب العربي في الأدب الأوروبي وفي واقعيته فاستلهموا منه واستقوا من منابعه وصبغوا به مبادئهم وشخصياتهم وخصوصا في اخصاب العناصر الخيالية التي ترتبط بالواقع فيقول صلاح فضل آخذا على أويرباش وكتابه " محاكاة الواقع" حين استعرض الأخير الأدب الأوروبي بأكمله. "على أن المؤلف يغفل جانبا هاما في تأثر الأدب الأسباني في صياغة الواقعية ، وهو تأثير قصص الشطار أو الصعاليك التي كانت بدورها محاكاة للمقامات العربية في الأندلس والتي كانت حاسمة في توجيه الأدب الأوروبي خاصة وجهة واقعية من خلال نموذج الصعلوك الذي قدم رؤية للحياة ملتصقة بالحاجات المادية المباشرة للطبقات الدنيا والوسطى في حياتهم اليومية"هذا التجاهل لدور الثقافة العربية في الآداب الغربية هو ما جعل الناقد العربي يلهث خلف التنظير الغربي دون النظر فيما بين يديه ولذا تدنت الطاقة الروحية لدى العربي لأنه يسعى خلف نبت ليس من طينته وبالتالي الإبداع.
فقبل نظريات البنيويين نجد أن الفلاسفة المسلمين قد تحدثوا عن مبدأ "إزالة الغواشي" للوصول إلى الجوهر، كما أن الجاحظ قد جعل المعرفة مكتسبة ولم تكن فطرية لديه، فقد أرجع مهارة الكاتب أو الشاعر إلى مكتسباته الثقافية ، فحرض على قراءة المترجمات وهو في ذلك يرد على الشعوبيين. فالطاقة واللذة لدى الجاحظ لم يكن بالاكتفاء الذاتي بالمعارف والعلوم بل دعا إلى الانفتاح على الآخر لأنه يرى في ذلك مكاسب معرفية. إنها شهوة العلم والمعرفة والحرص الدائم على الأنس عن طريق التماس المعرفي. " نجد فريقا من نقاد عصره يرون أنها كتب عظيمة الفائدة لأنها تحوي الطب والفلك والحساب والهندسة والفلاحة وضروب الصناعات.. الخ ، فالمقارنة تدور بين كتب هذه العلوم وبين الشعر.. إن ربطه بأرسطاليس في المأساة التي تمنح القارئ اللذة ليس ما يعتنقه الجاحظ.. ولكنه يتصل بنظريته الكبرى في أنواع العلوم لا بكتاب الشعر " وهو هنا يفتح الطريق لـ" بيير" و"سانت بوف" في علمية النقد، فإذا كان أرسطو يرى أن المنفعة والوظيفة هي التطهير وما يطلق عليه الطاقة الإيجابية في العصر الحديث ، فإن نقاد القرن الثالث الهجري قد فرقوا بين ما هو محقق النفع وبين ما هو اصطلاحي المنفعة.
واجهت زيزي مصطفى العديد من الأزمات في حياتها الخاصة بعيدًا عن مجال الفن، فحياتها كانت لا تخلو من المشاكل والأزمات. ملف في الآداب قضية آداب اشتهرت باسم الرقيق الأبيض.. شغلت الرأي العام وتناولتها الصحف القومية آنذاك.. هل الحجاب سبب اعتزال زيزي عادل الغناء؟. حيث تم توجيه الاتهامات للعديد من الفنانات، ويوم المحاكمة، حصلت الفنانات على إخلاء سبيلهن. وكانت المتهمة الرئيسية فيها الفنانة ميمي شكيب وفنانات أخريات، بينهن آمال رمزي وسامية شكري وميمي جمال وناهد يسري بتهمة إدارة شبكة آداب، فيما أخلت المحكمة سبيلهن بدعوى عدم ضبطهن متلبسات. وتم بعدها حفظ القضية.. وكانت زيزي من بين المتهمات في قضية آداب، حيث وُجهت إليها تهمة الممارسة نظير مبلغ 50 جنيه، إلا أنها نفت في التحقيقات، وكانت من ضمن الفنانات اللاتي كن يحضرن حفلات الفنانة ميمي شكيب باستمرار داخل شقتها بـ قصر النيل. معاناة منة شلبي بسبب والدتها عانت الفنانة منة شلبي في مرحلة الطفولة من عمل والدتها كراقصة شرقية، إذ كانت بعض زميلاتها بالمدرسة يتعمدن السخرية منها، وعن هذه المرحلة تحدثت والدتها زيزي مصطفى في لقاء سابق على قناة "دريم" قائلة: "دموع منة أجبرتني على الاعتزال، ففي أحد الأيام عادت من المدرسة باكية، وعندما سألتها عن السبب قالت لي إن زميلتها قالت لها "يا بنت الراقصة".
الأزمة التي انتهت بالتصالح يبدو أن الزمن استطاع أن يمحو آثارها، خاصة وأن محمود عبدالعزيز هو من قدم منة شلبي ابنة زيزي مصطفى في فيلم "الساحر" الذي كان بمثابة الانطلاقة لمنة شلبي في السينما، حتى صارت واحدة من أهم الممثلات في الوقت الحالي. الراحل محمدو عبدالعزيز ومنة شلبي "لا لا ما حصلش" "العربية. في ذكرى وفاتها.. كيف عبرت زيزي مصطفى عن أزمات المرأة في أفلامها. نت" أجرت اتصالاً بالفنانة زيزي مصطفى من أجل الحديث عن كواليس الأزمة التي وقعت بينها وبين الراحل محمود عبدالعزيز، إلا أنها فور استماعها إلى الأمر نفته تماماً قائلة: "لا لا ما حصلش"، وذلك في إشارة إلى تورطها في حرق سيارة الراحل، مشيرة إلى كونها ارتبطت بقصة حب مع الراحل منذ عام 1972 وحتى عام 1977 وكان من الطبيعي أن تكون هناك شائعات تلاحقهما. زيزي مصطفى ومنة شلبي وزوجة محمود عبدالعزيز الإعلامية بوسي شلبي وأوضحت زيزي أنها انفصلت عن محمود عبدالعزيز ولكنهما حافظا على الصداقة فيما بينهما، والطبيعي في الوسط الفني أن تلاحق الشائعات أي قصة حب تتواجد به، وهو أمر مر به كثير من الفنانين. زيزي مصطفى برهنت على صحة حديثها بكون ابنتها منة شلبي شاركت في بدايتها أمام محمود عبدالعزيز، كما أنها كانت تتواجد كل شهر في منزل محمود عبدالعزيز حيث تجمعهما الصداقة.
صباح الجزائري وأبنائها صباح الجزائري التي تلقب بـ"سندريلا الشاشة السورية" واشتهرت بشخصية "ام عصام" في المسلسل الشهير "باب الحارة"، أورثت أبنائها الثلاثة: ترف ورشا وكرم التقي مهنة التمثيل حيث شارك الثلاثة في العديد من الأعمال الدرامية الشهيرة، بينها مشاركة ابنتها رشا التقي في مسلسل "باب الحارة"، ومشاركة ابنها كرم التقي في مسلسل "الهيبة العودة". زيزي مصطفى وابنتها منة شلبي الفنانة زيزي مصطفى التي لمع اسمها في العديد من الأفلام السينمائية في فترة السبيعينات والثمانينات، أورثت ابنتها منة شلبي موهبة الفن حيث تعتبر الأخيرة من احدى ابرز النجمات الشابات من الجيل الجديد في مصر، وشاركت في العديد من الأعمال الدرامية المهمة طيلة السنوات الماضية. سهير المرشد وابنتها حنان مطاوع الفنانة سهير المرشدي نجحت بدورها مع زوجها الفنان الراحل كرم مطاوع في أن تزرع حب الفن والتمثيل في شخصية ابنتها حنان مطاوع منذ طفولتها، وباتت اليوم حنان مطاوع من احدى النجمات البارزات على الساحة الفنية ولمعت بالعديد من الأدوار المهمة. الراقصة زيزى مصطفى وابنتها منة شلبي وقصة حياة أغرب من الخيال وسبب خلعها للحجاب وتقدم العمر بها - YouTube. شهيرة ورانيا محمود ياسين الفنانة القديرة شهيرة أورثت مع زوجها الراحل محمود ياسين، ابنتهما رانيا محمود ياسين عشق الفن والتمثيل منذ صغرها لتنشأ بالتالي الإبنة في منزل فني يقدر الفن ويحترفه بإمتياز.
فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت
أوضحت الفنانة المعتزلة زيزى مصطفى والدة النجمة منة شلبى لـ "اليوم السابع" أنه لا توجد خلافات بين ابنتها والمنتج محمد السبكى كما نفت ما تردد مؤخرا بشأن تهديد منة شلبى بالانسحاب من الفيلم لاستيائها من تجاوزات السبكى مع العاملين فى الفيلم وهى التجاوزات التى أدت إلى استبعاد الفنانة منة فضالى من الفيلم التى لم تقبل إهانة السبكى لها، أمام العاملين فى الفيلم ووصل التجاوز إلى حد سبها بوالدتها. وأضافت زيزى أن سمعة السبكى تسبقه فيما يتعلق بأسلوبه فى التعامل مع العاملين معه، وخصوصا ابنتها منة شلبى التى يعتبرها كابنته لما بينهما من علاقة أبوية قوية، بحكم قربه الشديد من العائلة منذ أن كانت ابنتها طفله، وهو ما يعطيه صفة الأب الروحى لها. وعن استبعاد منة فضالى عن الفيلم للأسباب نفسها، أشارت زيزى إلى أن الممثل عندما يتم استبعاده من أى عمل فنى "يخترع" أى قصه لترويجها لمعالجة الأمر، وحفظ ماء وجهه أمام الوسط الفنى، ووسائل الإعلام، لكن ما أضر منة فضالى هو معرفة الجميع لأخلاق السبكى، واهتمامه واحترامه للعاملين معه، إضافة إلى معرفة الوسط الفنى والجماهير أيضا لحجم المشكلات الشخصية التى تعيشها منة فضالى، مثل انفصالها مؤخرا عن خطيبها، وهو ما قد يؤثر على عملها الفنى.
تعافى معظم مصابي حادث انقلاب أتوبيس على الطريق الصحراوي الشرقي بمحافظة سوهاج، وتم خروجهم من مستشفى سوهاج الجامعي، وغادروا المحافظة بالفعل، حيث أرسلت شركة المالكة للأتوبيس المتسبب في الحادث، سيارة أخرى لنقل المصابين من مستشفى سوهاج الجامعي، بعد تعافيهم وتماثلهم للشفاء تماماً. بدء التحقيق فى حادث انقلاب أتوبيس بسوهاج وبدأت النيابة العامة بمركز أخميم، اليوم الثلاثاء، التحقيق في حادث انقلاب أتوبيس يقل عدداً من الركاب السودانيين، على الطريق الصحراوي الشرقي، في نطاق محافظة سوهاج، بدائرة مركز أخميم، مما أسفر عن سقوط حالة وفاة على الأقل، وعدد من المصابين، تم نقلهم إلى مستشفى سوهاج الجامعي. ترجع وقائع الحادث إلى صباح أمس الاثنين، عندما ورد إخطار إلى اللواء محمد عبد المنعم الشرباش، مدير أمن سوهاج، بانقلاب أتوبيس محمل بالركاب على الطريق الصحراوي الشرقي، بدائرة مركز أخميم، وعلى الفور، انتقل مدير الأمن، يرافقه عدد من مساعديه والقيادات الأمنية ومديري إدارتي المرور والحماية المدنية ومأمور وضباط مركز أخميم، إلى موقع الحادث، لإجراء المعاينات والمتابعة اللازمة. الأتوبيس كان يقل 54 راكباً سودانياً في الطريق للقاهرة وتبين انقلاب أتوبيس رحلات، تابع لإحدى الشركات الخاصة، قيادة المدعو «هشام أ.